喬美仁波切

喬美仁波切約於公元十七世紀（具體生卒時間、地點不詳）出生在一個普通的牧民家庭裏，父親名為班瑪旺扎，母親秋炯傑。他生來便具有強烈的慈悲心與非凡的智慧。由於前世的宿緣善根，從小就對三寶有猛烈的誠信，對正法有迫切的希求心。

喬美仁波切,七十年代生人，9歲被認定為第九世喬美仁波切活佛，主要從事藏傳佛教文化交流與傳播。佛和眾生只在覺與不覺趙波：您是一位來自藏區的宗教人士、一位活佛。您和我們俗人是有很多不同嗎？喬美：其實我們每個人都是演員，比如你是作家，我是活佛，他是工人，我們可能都不是天生要來到這個世界上擔任某種角色的。

出生於公元1609年，他是吐蕃贊普之後裔，東卡久阿孟氏族阿訥·白瑪多傑與其妻曲君傑之子。五歲時已證悟真如本性，能隨時進入華嚴正定，並知修行和持守本心。七歲時已能書寫藏文，並從其父阿訥學習密法、天文歷算，後閉關修行數年。

喬美仁波切一生著作頗豐，其中包括灌頂法、教法、修行法、醫學、天文歷算、祈福禳災、堪輿術等方面，著作達幾十卷。這些著作都是憑藉本尊的開許加持而完成，極具加持力。在江貢仁波切禮讚喬美的辭中説：“您的大作充滿悲願，言簡意賅，為行者指明瞭修佛正道，至誠向您頂禮。”

喬美仁波切圓滿了道地之功德，弘揚佛法，並將嘎舉寧瑪兩派之精義融為一體，創立了乃多嘎舉，名揚三界。仁波切六十七歲時圓寂，留下遍身舍利，示現圓滿成佛之果相。

第二世喬美仁波切陳列王江出生在巴米。因囊謙王對第一世喬美仁波切尊崇有加，所以就讓喬美仁波切幼時便留在摩耶寺修行，從此史稱：“上有日月，下有洛喬”，喬美仁波切擔任囊謙王的灌頂上師，他還不時到昂·巴日孜寺進行短期的閉關修行。他在一世喬美仁波切弟子松普哇處得受拉尕傳承，系統研讀了乃多派的全部經論，成為乃多繼第二任金蔓松普哇後的第三任金蔓。

後來，喬美仁波切把拉尕傳承傳授給仲·嘎瑪桑傑等弟子，此法傳承至今。在喬美仁波切功德圓滿、即將圓寂時，仲·嘎瑪桑傑請求喬美仁波切下一世轉世在昂乃多地區，此時仁波切已不能言語，但以點頭表示答應，並豎起兩個指頭即示圓寂。

第二世喬美仁波切圓寂時，豎起兩個指頭，原來是預示喬美仁波切將會有兩個轉世，分別在洛巴和昂乃多地誕生。史稱洛喬美和昂喬美。第三世洛喬美仁波切姓名及生平待考.

第四世阿扎·喬美及第五世瓊寶·喬美之生平，現已失傳，尚待考。但從活佛的名號前冠有“阿扎”、“瓊寶”字樣，可知其姓氏及出生地。

第六世姓蒙格，叫蒙格喬美。蒙格仁波切剛正不阿，為人正派，智慧超羣，不為金錢和讒言所動，深受教徒信賴。他還被授權代表囊謙王，審訟斷案，調解糾紛。民間發生爭議，不找囊謙王都來找喬美仁波切。當地百姓遇到官訟及冤情時都到喬美仁波切天門處集結，由仁波切秉公斷案。

活佛一行來到結古附近的巴塘時，命隨從在那兒駐紮一夜，進行孜兒瑪千奉儀式，並派人到結古通知漢人次日到達。漢人當夜選擇地段，埋伏兵勇，準備活捉喬美。第二天仁波切一行來到附近時，突然颳起一陣紅色的龍捲風，捲走了兵勇們的所有裝備。見此狀，兵勇們頓生敬畏之心，五體投地，奉喬美為“大喇嘛仁波切”。

第七世喬美仁波切出生在一個貧困家庭——波差家族，他從小就被認定為喬美仁波切之轉世，史稱波差喬美。因波差喬美出身貧寒、體弱多病、相貌醜陋，寺院僧侶稱其為“波周”（窮小子），經常欺侮謾罵。夏天外出化緣，仁波切的座騎被其他僧侶騎走，把仁波切裝進牛皮袋，只讓頭伸出來，綁在馬背上。看見有人才讓仁波切出來，穿上袈裟，戴上法帽，舉起旗幡。

當時，直貢伏藏大師烏瑟多傑也在此寺出家示現為一名普通僧人，因其出身貧寒，僧眾喊他“寨周”並時常欺侮。喬美仁波切與其關係密切，經常倆人在山洞、牆角等不易被人注意的地方談論世事。

一天，他倆在房頂曬太陽時，幾個喇嘛偷聽到他們的對話：“我倆這一生恐怕難以完成續佛慧命及利益眾生之大業，必須放棄這出身微賤的身驅以獲得重新選胎的機會。”

一天，喬美仁波切告訴僧眾：“今世我難以完成自己的使命，來世定要出生名門，具足威嚴德相，以紹隆佛種、續佛慧命。”説完便圓寂了，當年只有十三歲。

第八世喬美仁波切為囊謙王文扎·才仁拉加之子。從小研習經文，聰慧過人.十五歲時能為父親議政獻策，十六歲時即登喬美仁波切之法座，史稱囊謙喬美或王子喬美。後來喬美仁波切雖常住於摩耶寺，但有關囊謙政務的重大問題都會請示喬美仁波切，仁波切深受眾人景仰，其言被奉為最高真理。

同時，人們還十分敬畏他，人們稱他為“阿贊”（囊謙語義威懼）。

舉行大型法事活動，壇城及“朵瑪”上只見一根毫毛便需重新塑造，喬美仁波切還對該寺的寺規及各種佛事儀軌以及修行等方面進行了嚴格的整頓。解放前三年喬美仁波切四十三歲時在囊謙噶爾寺示現圓寂，趨入涅槃。

仁波切執導《照見》。

到了晚年，他一如既往地勤奮實修，隱居幽境閉關，期間也為部分有緣眷屬傳授修法竅訣，指導他們修持。弟眾中獲得共同、殊勝成就的人，為數不鮮。與此同時也著書立傳，為後代的學人留下了《山法論》、《轉經輪功德》等許多無價之寶——修法竅訣。其中最為廣泛弘傳的是《極樂願文》，文句優美流暢，意義深奧，具有不共的加持力，可謂是雅俗共賞的傑作。尤其是在雪域，幾乎家喻户曉，人人皆能背誦，諸大尊者以此在各地舉行極樂法會，無量眾生依此趨向解脱的彼岸。

喬美仁波切圓滿人間的事業後，不捨肉身攜母親、家犬等一同往生西方淨土——極樂世界。

他真正實踐了受持證法，為佛教作了卓越的貢獻，實為我們這些後學效仿的典範。

喬美仁波切(7張)

（索達吉堪布）

藏傳佛教四大教派之噶舉派支系乃多噶舉的創始人、聲名遠揚的大成就者噶瑪歷代轉世簡介如下：

《文殊本續》曾授記一世喬美仁波切：出生在南方名字中有“阿”字的比丘，將在名為更系的地方弘法，壽享六十歲。第八世噶瑪巴（即大寶法王）米久多吉曾預言：“未來世我將降生於東卡久阿孟氏族，名無貪（即藏文喬美）。”由此可知喬美仁波切是噶瑪巴之化身。蓮花生大師的遺教也曾授記喬美仁波切為伏藏法的繼承者。

這部論典中，着重宣説了大乘經藏之密意——往生極樂世界的四因，再沒有比這更殊勝的功德。這是因易修、果易成之法，是包括凡夫在內的眾生往生極樂世界的捷道，在顯宗道中無有比此更甚深的教言，因而也是喬美我自己的根本修法，同時奉勸具有緣分的其他所化眾生也隨力精進修持、不要棄之一旁。

在末法時代，淨土法門是最能讓人獲得真實利益的法門。法王如意寶曾説：“在末法時代，有兩種法最能讓眾生得到無窮利益，第一是往生淨土法，第二是密法。”淨土法門的化機極廣，不論根機利鈍，大家都能接受；而末法時代的眾生煩惱極為熾盛，此時密法的加持也越大，因此密法也得到了極廣泛的弘揚。

如今，世界各國都有很多人在學習密法，人們的信心也極為強烈。在西方國家，藏密仍在不斷升温；在漢地，很多人都視藏密為終身依處。密法之所以能感動這麼多眾生的心，完全是它不可思議的加持所致。如果密法像氣功一樣，那也不可能出現這樣的盛況。在一段時間內，氣功特別流行，成千上萬的人都加入了這個行列，但兩三年後就再也無人問津了。而密法完全不是這樣，在諸多大德的發願力與眾生善根力的聚合下，如今密法在世界各國得到了極廣泛的弘揚，修學者日益增多，無數眾生都得到了真實的利益。

大家都清楚，淨土法門的因緣非常殊勝。不信佛教則已，若信佛教則幾乎沒有人不接受，可見修學淨土法門的人非常多。正因如此，就是弘揚淨土法門的大好時機，所以我們應該一邊修持、一邊弘揚，這非常重要。

如果我們能真正了知往生四因，並如理如法地修持，那決定能遠離輪迴的苦海，順利前往極樂世界；而本論詳細闡述了往生四因，故再也沒有比這更殊勝的功德了。所以，若能聽聞、傳講、修持本論，其功德利益不可思議，故在座的各位因緣非常殊勝。但世人非常顛倒，他們認為考上名牌大學、找一個好工作、成為大老闆才有意義，其實這些都如夢幻般無有實義，若能依淨土法門永舍天靈蓋，即永遠脱離輪迴，這才真正有價值。

其實，無論我們能活多少歲，人生都非常短暫。在現實生活中，人能活到六七十歲就非常不錯了，活到八九十歲的人則極為罕見，所以在短暫的人生中，大家對未來的修行一定要有安排。喬美仁波切在《密傳》中説：“現如今我52歲了，人生的上半生已經悄然流逝。在下半生中，對於專修大手印與大圓滿圓融的殊勝修行，我充滿了堅不可摧的無比信心！”那我們是否想過：我已活了多少年？未來還能活多少年？以後應怎樣度過？就像一個人在離開某地時，他一定會為下一站做準備一樣；同樣，既然我們明知人生苦短，那為什麼不考慮考慮來世呢

漢地有這樣一則公案：在明代時，湖南衡陽有一姓王的鐵匠，一家四口都靠打鐵維生，活得非常艱辛。他常常感嘆：人生實在痛苦，不知何時才能獲得快樂！一天有一位行腳僧路過，他問僧人：有沒有既不花錢，也不妨礙打鐵，還能離苦得樂的方法？僧人勸他：如果你不停地念阿彌陀佛，將來往生極樂世界就沒有痛苦了。他聽了之後很有信心，從此邊打鐵邊唸佛。推風箱時，推一次風箱念一句佛；打鐵時，打一錘念一句。他的妻子説：站在爐邊已經夠熱的了，打鐵也夠累的了，你還要念佛號，會把人累壞的

他回答説：平時在爐邊很熱，唸佛後反而清涼；平時打鐵腰痠背痛，唸佛後反而輕鬆，而且晚上睡覺也很好。一天鐵匠對妻子説：“我要回家了。”妻子不解：“這不是你的家嗎？”他説：“回極樂世界去。”然後口説一偈：“叮叮噹噹，久煉成鋼，太平將近，我往西方。”説完便站着往生

但有些人分別念很重，他們不相信即生往生極樂世界，認為不可能這樣快就擺脱輪迴。其實這個道理並不難理解，就像只要能具足護照等因緣，雖然今天身在中國，但明天就能到達美國一樣；同樣的道理，只要具足必要的條件，這完全可以成為現實。因為，阿彌陀佛往昔曾發願：“設我得佛，十方眾生至心信樂，欲生我國乃至十念，若不生者不取正覺。”可見，誰能具足這樣的條件誰就能往生，誰就能擺脱輪迴

有些人雖然承認唸佛可以即生解脱，但卻不承認依靠密法能快速獲得成就，其實這兩者的道理完全相同。以前有人向我發問：“聽説密宗有即生成佛，業力深重的人怎麼可能即生成佛？”我開玩笑説：“聽説淨土宗是即生往生，業力深重的人怎麼可能即生往生？”實際上只要有信心，即生成佛和即生往生都可以實現

有些人説：“《藏傳淨土法》是顯宗的法，我可以接受；而《大圓滿前行》是密法，所以我不能報前行班，否則師父不高興。”但不知他們是否清楚，毀謗正法的人不能往生極樂世界。所以，着重修密法的人也不能毀謗、捨棄顯宗法，着重修持顯宗法的人也不要捨棄、毀謗密法，因為它們根本不相違

此屬顯宗法要故，未得傳承亦可誦[`11111(圓詳)發佈]

由於此願文屬於顯宗的法要，因此沒有獲得過傳承、會讀誦之人也可閲誦，並且有極大功德，更何況説得受傳承實修呢

一般來講，密法必須通過灌頂，或得到傳承之後才可念修；而顯宗法，即使沒有傳承也可念修，當然有傳承，念修的功德會更大。在藏地，很多人都有《極樂願文》的傳承，因為開極樂法會時，一般上師都要給大家念一遍《極樂願文》。關於本法的傳承，我在很多上師前都得過，可以説傳承極為清淨

希望在因緣成熟時，大家能廣泛翻印《極樂願文》與人結緣。可能有緣的人通過這一本書，就會對佛法有所領悟。即使是一個過路人，如能讓他翻翻《極樂願文》，很有可能他的善根就會萌發。阿瓊堪布在讀《大般若經》時，憑“以幻對幻起執著”一句，也體會到了一切顯現皆如夢幻般無實；以此修持後，最後也泯滅了對萬法的實執。所以與眾生廣結善緣非常有必要。當然如果是邪見者，那法本也不一定能度化他，即使佛陀親自降臨，也不一定能起作用

在此我也奉勸大家，一定要精進修持《極樂願文》，千萬不要將它塵封起來。因為喬美仁波切也説了，這部論典只是將《彌陀經》、《極樂世界功德莊嚴經》等顯宗經典的內容，以頌詞的形式彙集成願文，並無有自己杜撰之詞。其實，即使有他的語言也沒關係，因為喬美仁波切是真正的大成就者，故他所説的語言就是金剛語。上師如意寶曾説：喬美仁波切給別人加持時，讓人眼睛復明，別人的眼就能立即重見光明；願別人的病馬上消失，他人的病就會當即痊癒，等等，有很多得地的相。故大家務必珍惜

《寶性論》亦云：“何人一心為佛法，無有散亂而宣説，相合獲得解脱道，當如佛語作頂戴。”意謂：何人一心為了佛法，以斷除世間八法的清淨意樂宣説符合解脱道的教言，那我們就應像對待佛語那樣，恭敬頂戴他所説的話

按《現觀莊嚴論》的觀點，成佛的究竟目的並不是為了自己獲得涅槃，而是為了利益眾生。既然諸佛菩薩的事業唯一是饒益他眾，那我們就應將利他的補特伽羅作真佛想。所以對任何一個人，不管他是什麼身份，只要他一心一意利益眾生，並沒有任何私人的事情，那我們就應對他作真佛想。上師如意寶與印藏漢歷代大德都是這樣，他們與世人完全不相同，毫無私慾之心，直接間接都在利益眾生，所以我們應將他們當作佛陀的真實化身

不僅如此，我們還應如佛語般頂戴他們宣説的相合解脱道的教言，而對具有廣大利生作用的此願文，我們也應如佛語一樣聽聞、修持

噶當派有這樣的教言：只要符合佛語，就應一概接受；如果不符合佛語，則不能接受。有人雖然有法師的名號，但如果他説的話與經論的意義相違，那我們也不應聽從；相反，即使是乞丐，如果他能宣講真正的佛法，那我們也要接受。這部願文，喬美仁波切沒有摻雜任何私人的目的，完全是為了眾生的利益而宣説，它的內容完全符合解脱道，因此我們應該像《阿彌陀經》和《般若攝頌》那樣來對待它

另外，大家對佛法也不要有民族、地域和教派的分別。不能因為《極樂願文》的作者是藏族人，而我是漢族人，所以我不修學它。其實，這些都不是很重要，重要的是要找到真正的竅訣。不管是漢傳佛教、藏傳佛教，還是南傳佛教，只要有離苦得樂的竅訣，我們就應接受。作為藏傳佛教的修行人，我多年來一直在向漢傳佛教和南傳佛教學習，我這樣做，並不是因為對自己的教派不滿意，而是因為在其他教派中，確實有許多值得借鑑的地方。所以大家再不要分別：喬美仁波切是什麼民族、他出生在什麼家庭……`

只要他的教言符合解脱道，對眾生真正有利，我們就應好好聞思修持，這樣做對自己只會有利益，因為它確實是一切眾生往生極樂世界的最佳助緣

思考題 1.《極樂願文》是一部什麼樣的法？Z.我們應以什麼樣的態度來對待它

通過這次學習，希望大家都能在淨土法門上下一番工夫，我相信只要好好修行，每個人都能往生極樂世界，因為我們已經擁有往生的捷道——宣説往生四因之《極樂願文》。此法非常殊勝，它是因易修（修持往生四因即可）、果易成（如法而修決定往生）之法；又因為它着重宣講了往生四因這一大乘經藏密意的緣故，在顯宗當中再也沒有比此更甚深的教言了，所以我們也應隨學作者，將此法作為自己的根本修法再再修持，而不應將它束之高閣

的確，在眾多法門中淨土法門倍受稱揚。喬美仁波切在《選擇清淨剎土的竅訣》中説：“有些佛剎雖然具足功德，但凡夫很難往生；有些佛剎雖然容易往生，但並沒有特別的功德；在所有佛剎中，極樂世界是最殊勝、最容易往生的

乙二（真實宣説論義）分三：一、廣説修持往生極樂世界之四因；二、以宣説持佛號之功德而結尾；三、發願順緣——以諦實語、陀羅尼咒加持。[`11111(圓詳)發佈]

丙一分四：一、明觀福田；二、積資淨障；三、發菩提心；四、發清淨願