哥林多後書

（一）保羅把他自己擺出來，但不是傳自己，仍是傳揚耶穌基督為主。保羅在對抗那些“最大的使徒”向他權柄的挑戰時，讓我們看見他在別處從未透露的內心深處的景況，以及他的生平和事奉中許多感人肺腑的事蹟。因此本書也是他書信中最不帶神學與教理，極具個人色彩的一封，讓我們深深認識這位——在基督裏的人。

（二）保羅的喜、怒、哀、樂如同畫在我們眼前，他的樣子也可以從本書想象得到。他有時在喜樂的極峯，有時卻在憂傷的深谷；令我們明白，即使堅強如保羅，也有他灰心失望的時刻。但叫我們鼓舞的是：主基督總是給保羅足夠的力量，甚至連死亡都能勝過。

（三）這封信也讓我們看見保羅如何處理他與教會的關係。他愛他們像父母疼愛自己的兒女。他管教、責備，為他們的爭吵、分裂痛心。他關懷遠在耶路撒冷貧苦的聖徒，因此在外邦人的教會中籌募款項，賙濟他們。這樣作，不只表明眾教會在基督裏的一體，也是把基督徒彼此的相愛與關懷見諸實行。

（四）可以清楚看到保羅的敵人們的策略和言論。他們行事詭詐，裝作基督使者的模樣，先博得信徒們的好感，然後佔領他們的心思。而另一面處處中傷保羅，使信徒們對保羅的態度，從信任轉而懷疑，從懷疑變鄙夷。

（四）全備而被沿用的祝福詞（十三14）。

保羅解説自己的職事

一．問候（一1、2）

二．安慰受苦者的職事（一3～11）

三．保羅改變計劃的解釋（一12～二17）

四．保羅的薦書（三1～5）

五．舊約與新約之對比（三6～18）

六．清楚地傳講福音的責任（四1～6）

七．有屬天指望的瓦器（四7～18）

八．在基督審判的光中活着（五1～10）

九．保羅在事奉上問心無愧（五11～六2）

十．保羅的事奉態度（六3～10）

十一．保羅求聖徒有寬宏的心（六11～13）

十二．保羅求聖徒有合乎聖經的分別（六14～七1）

十三．保羅喜聞哥林多的好消息（七2～16）

保羅勉勵信徒為耶路撒冷聖徒捐獻

一．慷慨捐獻的好榜樣（八1～9）

二．完成收集捐獻的忠告（八10,11）

三．慷慨捐獻的三個原則（八12～15）

四．收集捐獻的三位好弟兄（八16～24）

五．要求哥林多信徒證明保羅誇讚他們的話沒有落空（九1～5）

六． 慷慨捐獻的報酬（九6～15）

一．保羅對指控者的迴應（一○1～12）

二．保羅的原則：為基督開拓新領域（一○13～16）

三．保羅的最高目標：主的稱許（一○17、18）

四．保羅維護他的使徒身分（一一1～15）

五．保羅為基督受苦證明他是使徒（一一16～33）

六．保羅所得的啓示證明他是使徒（一二1～10）

七．保羅所行的神蹟證明他是使徒（一二11～13）

八．保羅未決定訪問哥林多的行程（一二14～一三1）

九．保羅的使徒身分有哥林多信徒作證（一三2～6）

十．保羅願意親切地對待哥林多信徒（一三7～10）

十一.保羅奉三一神的名作末了的祝福（一三11～14）

這卷書信是寫給在哥林多的教會，並亞該亞遍處的眾聖徒（一1）。

保羅在到達以弗所之前，曾在哥林多住了一年零六個月（徒十八11，18～19）。哥林多教會應是那一段期間，由保羅所建立的。他曾偕同亞居拉、百基拉、西拉和提摩太等位同工，在那裏傳揚福音，竭力作工（徒十八2，5）。

哥林多城位於希臘南部，雅典以西，位於羅馬與東方交通往來的要道上，在當時是一個重要的商業中心城市。哥林多向以廟寺聞名，以供奉希臘美與性的女神維納斯最為有名。由於哥林多人的宗教信仰腐敗，故這城也以不道德聞名於世。人們常以‘哥林多化’一詞，作為生活墮落與腐敗的代號。

使徒保羅其後着急知道哥林多信徒對他信中的內容有何反應，尤其在教會如何處理犯罪之肢體的問題上。因此，他離開以弗所，前往特羅亞，盼能見到提多。遇不上提多，他便再過到馬其頓去。提多在那裏為他帶來好消息和壞消息。教會中的聖徒處罰了犯罪的聖徒，結果這位聖徒的靈性復甦過來；那是好消息。但信徒從未履行他們的計劃，把捐獻送給耶路撒冷有缺乏的聖徒那裏；那是不太好的消息。最後，提多報告説，假師傅在哥林多十分活躍，正在動搖保羅所建立的工作，並懷疑他作為基督僕人的權威；那就是壞消息！

保羅就在這些處境下，在馬其頓寫成哥林多後書。

使徒保羅（參一1；十1）。

根據《聖經》的記載，保羅原名掃羅（徒十三9），系以色列人，屬便雅憫支派（羅十一1）；按血統而言，是希伯來人所生的希伯來人（腓三5）。他生在基利家的大數，在名師迦瑪列門下，按嚴緊的猶太律法受教（徒廿二3）。後來成為猶太教中最嚴緊的法利賽人（徒廿六5），為祖宗的律法大發熱心，逼迫教會（腓三6）；然而這是在他不信不明白的時候所作的（提前一13）。有一天，當他要去大馬色捉拿信主的人們時，蒙主耶穌在路上向他顯現（徒九1～5）。從此，他便成了基督徒，並奉召成為使徒（羅一1），主要以外邦人為傳揚福音的對象（加二8）。先後至少寫了十三封新約書信，是基督教真理的主要詮釋者。

《哥林多後書》雖然是一本抒發個人情緒的書信，但信中卻含有許多重要的真理和榜樣，不但在神學上具有相當的價值，且給主的僕人們和一切基督徒留下了事奉主並行事為人的基要原則：

（一）對三一神的本質、特性、心意和工作有極清楚的啓示（參一10，18～22；四6；五18～21等）。

（二）對新約的特點和超越性提供吾人可資窺探的櫥窗（參三章）。

（三）對肉身和靈性的輕重、相對與相關性也給我們清楚的指引（參四7～五10）

（四）對神工人的職責、行事原則與該有的存心留下了很好的榜樣和説明（參五11～七16；十1～十一12；十二6，13～21；十三1～10）。

（五）對財物奉獻和教會對款項的處理之道也提供了屬靈的原則（參八至九章）。

（六）對使徒的憑據、權柄和運用權柄的原則也留下了很好的榜樣（參十一23～十三10）。

若説哥林多前書是信徒最常閲讀和傳講的書卷，哥林多後書便是最為傳道者忽略的一卷書了。然而，這書卷卻十分重要。無疑，哥林多後書在翻譯上的困難和帶諷刺的寫作風格，是被忽略的原因之一。英文聖經英王欽定本和新英王欽定本中大量的斜體字，顯示譯者要附加許多用詞，才能在譯文中清晰地表達這卷充滿感情的書信。

《哥林多前書》是使徒的辯論、指責和定罪，使受攪擾並迷惑的哥林多信徒轉向並注重基督；《哥林多後書》是使徒的見證、安慰和鼓勵，帶領哥林多信徒經歷並享受基督。因此，後書比前書更重經歷，更主觀且更深入。茲將前後兩書的主要相異點列述如下：

（一）前書對付教會中的各種問題；後書對付信徒內心的各種問題。

（二）前書對付信徒對恩賜的誤解與誤用；後書對付信徒對職事的無知與誤會。

（三）前書幫助教會對抗世界與異教的影響；後書幫助教會對抗假使徒和異端的影響。

（四）前書説明基督徒真愛的道理和原則；後書表達基督徒真愛的榜樣和實行。

（五）前書重在解決信徒與信徒之間的問題；後書重在解決信徒與工人之間的問題。