使徒保羅

使徒保羅是耶穌基督的同時代的人，年齡稍小於基督，後來成為基督教最偉大的傳教士。

除了耶穌之外，沒有人像使徒保羅那樣對基督教的發展產生過那麼大的影響。即使在他未成為基督徒之前，他的所作所為都是意味深長的。他在司提反死後對基督徒的迫害，反而使教會開始順服基督的最後命令-----把福音傳向地極。保羅受教於最有名望的迦瑪列門下，他的意向和努力都是真誠的。保羅是一個好法利賽人，熟悉聖經，又真心相信基督教運動會危害到猶太教，因此，他毫不留情的迫害基督徒。

保羅拿着文書前往大馬士革捉拿基督徒，途中，主耶穌親自向他顯現，他的生命就此便經歷了從未有過的改變。他從未失去過旺盛的鬥志，但從那刻開始，他將它轉移到傳福音上。

直到保羅歸主時，很少有人向非猶太人傳福音。腓利曾在撒馬利亞向一個埃提阿拉伯人佈道；外邦人歌尼流在彼得的引導下歸主；在敍利亞的安提阿，一些希臘人加入信徒的行列，當巴拿巴從耶路撒冷受差遣去調查這一情況時，他去大數找到保羅，把他帶到安提阿，一起開展在信徒中間的工作。接着，他們一同被差遣，開始佈道旅程，這是保羅三次佈道旅程中的第一次，在這次旅程中，他把福音帶到了所經過的羅馬帝國之地。

外邦是否應該遵守猶太律法成為基督徒是個棘手的問題，在初期教會中引起很多爭論。保羅努力使猶太人相信神是接受外邦人的；不過，他花了更多時間叫外邦人相信神是接受他們的。

神用盡了保羅的每一部分：他的背景、他受過的教育和訓練、他的羅馬國籍、他的智慧、甚至是他的軟弱。你是否也願意讓神這樣使用你呢？

除非你把自己完全獻上，你永不會知道他能藉你成就多少事。

“我是猶太人，生於基裏基雅的塔爾索。在這城——耶路撒冷長大，……受教於加瑪里耳足前……”（宗22：2）。保羅向想動手捉拿他的耶路撒冷羣眾，簡略説明自己的出生和來歷。他承認自己是猶太人，但是在國外的塔爾索城誕生的，據説保羅的祖先是從基斯加拉（Giscala），遷來塔爾索居住的（S·Hieronymus:Deviris Illustribus.51 PL 26.617. ）可能在羅馬護民官安多尼任期內取得了羅馬國籍。　　在公元初，保羅在這座民族雜處的都市裏誕生了。他與耶穌可説是同時代的人。保羅原屬於便雅憫支派，他的父母或許為紀念這支派所出的撒烏耳君王，便給他起了一個猶太名字叫撒烏耳――今依希臘文音譯作掃羅，和一個羅馬名字：保羅(Paulus)一意即“微小的”。　　保羅的父母是很熱心的猶太人，屬法利塞黨，因此，在保羅誕生後第8天就給他行了割禮，並在他長大時，即刻便教以梅瑟的法律和祖先的遺訓（羅11：l斐3：5－6宗22：l－ 5等處）。根據祖先的傳授，保羅5、6歲時便開始誦讀聖經，10歲時，就研究米市納和從事學習編織帳幔的手藝（宗18：3）。保羅宗徒後來時常誇耀自己的手藝（宗20：34格前4：12得前2：9得後3：8等處就如他時常誇耀自己的羅馬等處），因為這手藝如同羅馬國籍，大有助於他的傳教事業，一來使他能自給，而不依賴他人，二來使他能更容易與社會人士多接觸。保羅在塔爾索除了肄業於會堂的學校外，似乎還讀過希臘學校，因為他的希臘文寫得很流利，筆法雄渾有力，除非正式受過希臘教育，決不會有如此的造詣。天才的保羅在塔爾索港見到了各國各地屬於羅馬帝國或不屬於羅馬帝國的人民，在大街小巷內，看到了異教人舉行的儀式和遊行，聽到了各黨派的哲學理論，如斯多噶、伊壁鳩魯、昔尼克等各派所講的哲理，其中尤以斯多噶學派在當時的塔爾索城內，擁有極大的勢力。為此保羅的辯論法，多少也可能受了斯多噶學派辯論法的影響。　　保羅15、16歲時．便到耶路撒冷在加瑪里耳經師足前研究聖經，由此可見．保羅的父母對於子女教育的熱忱。保羅有名師加瑪里耳當他的教授，在經學和道德上突飛猛進．大有一日千里之勢（參閲迦l：14宗22：3—5，33－40等處）。他從經師加瑪里耳學得了經典的精義、解經的方法和祖先的遺教。根據以民的風俗，男子到了18歲，便要結婚成家立業，然而保羅如同一些著名的經師一樣，以梅瑟的“託辣”為自己的“聖潔新娘”；如此，他便將自己完全奉獻給天主，終身不娶（格前7）。原來當時在厄色尼派和谷木蘭團體中，守貞的風氣極其盛行，因此，保羅矢志守貞不算是一件奇事。　　保羅在研究聖經畢業之後，便回到塔爾索；但是由於他的熱心，和他在聖京與經師及司祭等所有的交誼似乎每年都到聖城去。就年代和歷史的背景來説，他在公元29年或30年上，可能見到耶穌，並且有些現代的學者根據格前9：15及格後5等處的記載，認為他實在見到了主耶穌；不過保羅在歸化之前只憑肉眼判斷耶穌，即只根據世俗人的見解判斷耶穌，否認他是以色列民族所期待的默西亞；但是保羅歸化即刻承認耶穌是默西亞，是人類的救主，是天主的聖子。　　基於上述，我們不能不讚嘆天主的無上智慧，因為他為向世界文化最高的希臘、羅馬傳揚福音特選出了保羅做自己“特選的器皿”（宗9）。的確，保羅出生地受了希伯來、希臘和羅馬三種文化的影響，而他也就被這三種文化蒸陶，成為一個多才多藝的偉大宗徒。由於保羅具有天聰及活動的廣闊，因此，他對於外邦人的缺點和優點，瞭如指掌（羅l一3），知道外邦人尋求天主的態度，好像願意觸到天主，尋找到天主（宗17）。再者保羅憑着自己羅馬國民的身份，能夠隨意遍遊全羅馬帝國。他雖然不懂拉丁語，但是，他除了精通本國的古今語言――希伯來和阿剌美語外，還能流利地説當時全帝國最通用的希臘語，他不論到哪裏去，都能向猶太僑民及外邦有知識的人士，宣傳福音。　　研究“外邦宗徒”，好像在他本人身上可以找到一些矛盾的地方。這點，我們可以用他自己所説的話來説明：“但我們是在瓦器中存有這寶貝……”（格後4：7）從格前2：3，格後10：l，12：6迦4等處的述，可以推知保羅的身體並不十分健康，他經常患有種慢性疾病，常阻礙他從事傳教工作。他頭上有稀疏的頭髮，雙眉相連，呈鈎狀，和藹可親；有時他顯得是個凡人，有時他的面貌卻相似一個“天使”（ Acta Pauliet Theclae Ⅲ）。從這段記述上可以斷定：保羅的“瓦器”是“壯健有力的”，否則他絕對不能30年之久，忍受傳教生活中的無數苦勞（格後11）；固然，有天主的恩寵可減輕他的痛苦（格後12），但是，堅強的意志也時常鼓勵着他的肉身，服從他傳教的雄心壯志。在這個“瓦器”中，存有一個獨特的靈魂，這個靈魂的能力是如此的堅強，以致有些近代學者愛拿“唯一基督之後的第一人”的名句（ The first after the Unipue）來讚美保羅。由他的書信可知他的悟司具有直觀和辯證的能力；他的經學知識廣博精深，他意志堅強，天生有作領袖的才能，會統治領導羣眾；他有一個像慈父的心，有時更像一個慈母的心（迦4：19—20，格前4：14一15），此外還具有君子的高尚風度和俠士的義氣。保羅有不少天生的才能，在同胞中，他的學問日有進步，遠超過他的同輩（迦1：14），乃是極自然的事；並且我們可推測到，如果他沒有被耶穌選拔為宗徒，他一定會圍着他這些才能和宗教熱忱，而成為一位著名的“辣彼”，與他的師傅加瑪里耳和希肋耳、阿基巴等經師齊名。　　保羅在被耶穌選拔以前，他和他父親的理想，僅限於解釋天主的法律，這是無可置疑的，因為“保留名人的言論，必領悟比喻的妙理，必參透箴言的真諦，必玩味寓言的奧妙。他出入於偉人之中，周旋於王侯之前；周遊異民的邦國，考察人間的善惡。”（德39：1一5）　　

公元34、35年，在耶路撒冷教會中，出了一位不平凡的人物，名叫斯德望。路加記載説：“斯德望充滿恩寵和德能，在百姓中顯大奇蹟，行大徵兆”（宗6）。由於斯德望傳教熱心，信友的數目日漸增多，甚至有許多司祭也信奉了基督的教會。此外，那些在聖京建有會堂的基勒乃，亞歷山大、基裏基雅和亞細亞人，既敵不過斯德望的智慧，就想除掉他，便唆使人控告他犯了褻讀梅瑟和天主的罪。當時在基裏基雅會堂中，有一位名叫掃羅的，最憎恨斯德望，因他堅信唯一擁護天主權威的方法是消滅基督教。他自覺自己有丕乃哈斯和厄里亞所有的熱忱，他十分贊同把斯德望殺死，並且要親眼看見斯德望被人殺死，心中才感到痛快（宗 7：60－8l）。後來保羅論到自己迫害天主教會時感慨地説：“本來我本人過去也認為應盡力反對納匝肋人耶穌的名”（宗26：9，亦可參考弟前1：1-3）。的確，主耶穌的話：“……並且時候必到，凡殺害你們的還以為是盡恭敬天主的義務”（若16：2），完全應驗在保羅身上了。但是，假使仔細一問：保羅究竟為什麼要攻擊基督的教會？可以答説，有兩個理由：一、因為保羅以為耶穌是一個假默西亞，是褻讀天主的。二。保羅以為耶穌自稱是“天主之子”是狂妄自大。由於這兩個原因，保羅才瘋狂地在耶路撒冷、在猶太、在撒瑪黎雅和敍利亞，極力想消滅基督的教會（宗8：l—3，9：l－3，迦 l、格前15、斐36弟前1：l-3）。　　保羅從所捕的基督徒的口供裏雖然一天比一天更認識耶穌的默西亞主義以及他的事蹟，他的要求和他的福音；可是基督徒的口供和被拷打，不但不使他懷疑自己如此迫害“天主教會”（迦1）是不合理的，反而使他更確信迫害“天主教會”是應該的。那麼，他的突然歸化是耶穌復活奇蹟以外最大的奇蹟。這一主要事實在《宗徒大事錄》內曾記述過三次，而保羅在自己所寫書信內，至少也提及過7次（宗9：l一20，22：3—21，26：9—20迦1：13--14格前9：l， 15：8格後 4：6斐 3：12弗3：7—8弟前l：1l）。現代的一些學者，把“保羅的歸化”説成“保羅的蒙召”。“歸化”與“蒙召”這兩件事是分不開的（迦1等處）。保羅把自己的蒙召和歸化，完全歸功於天主的仁慈，並且對於自己的歸化，他認為是一個真實的超性的事。保羅在他歸化的那一天，實在看見了復活的耶穌，其時他不但明白耶穌即是默西亞，而且也明白耶穌是天主的獨生子：耶穌的光榮即天主父的光榮。保羅的歸化不是倫理上的一種悔改，更不是一種與天主言歸於好的感情上的改變。他從來不想自己是已遠離了天主而是一種“啓示”和一種新的創造。那一天，天主將自己的聖子顯示給了他（迦1），使他稍微領悟到基督尊貴的地位和他妙身的奧跡，使他不但成了基督徒，而且還成了基督的偉大宗徒，歷代教會的導師。我們不願意説，他後來傳福音時所講的道理，是他在大馬士革近郊見到耶穌的這一顯示，實是保羅所講道理的來源，和他後半生活動、為主致命的第一和最後的主要原因。

所謂“準備時期”，是指保羅歸化後（公元36年），到他第一次出外傳教（公元44、45年）的一段時期。在這8、9年的一段時期內，保羅為其將來所負的偉大使命，在聖神引導之下做了相當的準備。按新約的記載，他在這幾年中，首先在大馬士革宣傳福音（宗9：20），以後去了阿拉伯曠野，從那裏再回到大馬士革，久居其地，傳揚耶穌的福音（迦1：27宗9：20）。猶太人見保羅歸化，宣傳耶穌，便想把他除掉。這陰謀為保羅所知，在信友協助下，逃出了大馬士革城，前往耶路撒冷。關於他歸化的事，門徒們還十分懷疑，對他有所畏懼。巴爾納伯卻帶他去見了宗徒（迦 1：19－28），説服了他們，叫他們對保羅可以完全放心，在聖京保羅效法聖斯德望，也許是為了彌補自己昔日參加謀害他的罪，便開始向居住在耶路撒冷的希臘籍猶太人，宣講耶穌的福音。然而由於耶路撒冷的門徒害怕再發生一次像斯德望所遭遇的迫害，同時又由於主耶穌在聖殿內告訴他活動的地區不是耶路撒冷，而是遙遠的外邦，所以只逗留了15天，便離開了聖城，回到自己的故鄉塔爾索去了（宗9：26－30，22：17一21）。保羅在塔爾索傳揚福音，有5年之久，並且建立了一些會所（宗15）。然而，保羅總覺得主耶穌遣他到外邦人中傳教的話，尚未應驗（宗26：17）。梅瑟、厄里亞、古先知們，都曾等待過天主給他們所規定的時間，保羅也得等待。約在公元43年，巴爾納伯從安提約基到塔爾索去找保羅，找到後，即刻請他到安提約基去擔任傳揚福音的工作，因為那裏歸化基督的外邦人一日多似一日，有誰比保羅——耶穌自己選拔的外邦宗徒，更能擔當這項使命！當他一明白天主給他預定的時期已到，便即刻隨巴爾納伯到安提約基去了。在這城中傳揚福音，服侍天主凡一年之久。這一年在保羅一生不安定的歲月中，算是最安定的一年，也算是他為主作戰的前夕（宗11：27-31）。不料，保羅在安城傳教的活動，沒有多久便中斷了幾個星期，因為他和巴爾納伯奉安提約基教會的命，要把當地教會的捐款送往耶路撒冷去（宗11：27--31）。他們兩位使者在聖京只逗留了幾天，因為其時耶路撒冷的教會正遭受阿格黎帕王的迫害，不能在那裏久留，況且安提約基教會也正需要他們二人回來傳揚福音。保羅和巴爾納伯在耶路撒冷時，住在巴氏的表弟馬爾谷的家中，二人任務完成後，便帶着熱心的馬爾谷，離開耶京回安城去了。自安城保羅和巴爾納伯由近及遠，向外邦人展開了傳教工作。這一創舉，對於教會向外發展的影響，是很大的。在這7、8年內，吾主如何預備了自己的宗徒，去完成他所負的使命，這是一個難題，因為沒有人能夠明瞭保羅和耶穌間的結合程度。金口若望曾屢次嘗試要揭開這個秘密，然而也感到這是語言所不能形容的秘密，最好也只好寫下了那麼簡短的一句：“保羅的心就是基督的心”的名言。　　雖然如此，我們仍覺得有些事情多少是可以向讀者解釋一下的。首先值得我們注意的是，雖然保羅親自看見了復活的耶穌，但是他不能因此而輕視或不願耶穌的教會，相反，耶穌還命他接受洗禮，加入教會。他在進人耶穌羊棧之後，便急切詢問有關救主的事蹟：他的言行，他的慘死和他的復活。他歸化後第三年就去耶路撒冷拜見伯多羅，從漁夫口中得到了耶穌的福音和他的一生事蹟。保羅雖然很喜歡瞻仰和宣講光榮的耶穌，但如果我們細讀他的書信，那麼便可以看出他也認識耶穌“在血肉之身時”所過的生活（希5），這無疑是他由教會所接受的寶藏。再者保羅一接受了洗禮，即刻就充滿了聖神的恩賜和奇恩，成了一個屬於聖神的人（Homo pneumaticus=spiritualis），“屬神的人”（格前3：l），即是時常受聖神引導和蒙受聖神奇恩(Charismata) 的人（參見宗16：9，22：17，27：23－24，格後12：9，格前12：12等處）。他的智慧無疑與這些啓示和他的聖經知識有密切的關係；換句話説，他的智慧是由天主的啓示，聖教會的教訓和他廣博的聖經知識培養出來的。他既然見到了耶穌，聽到了耶穌要他做外邦人的宗徒，那麼，他為什麼還要到阿拉伯曠野中去，而不立即去到遠方外邦人那裏傳揚福音？關於這個問題，教父們已有了最好最確切的答覆；現在公教和非公教的學者認為再確切沒有了。得了大馬士革的顯示以後，保羅如同梅瑟、厄里亞等人一樣，需要一個安靜能專務祈禱的地方，好在祈禱和靜觀中，把舊約與新約做一番比較。結果在這樣的比較中，他發現耶穌的福音，是救贖人類的無可比擬的偉大力量，是天主向世人所發表的最後而具有法定性的神聖道理。他又發現舊約所有深奧意義，不是為他同胞的“辣彼”所能理解的，必須在福音的光照下，才能有所啓示，換言之，舊約的永遠價值只有在福音的光照下才能反映出來。舊約的末世論“上主的日子”、“天主的國”、默西亞論、以民的被召選……這一切大道理，在新約內，或更為純粹，或得到了應驗。保羅在阿拉伯曠野和塔爾索所過的沉思歲月，與他日後傳教所過的忙碌生活，同樣在教會的傳教與研究上，發生了巨大的影響與示範作用。保羅真是“唯一基督之後的第一人”。保羅在第一次開始出外傳教以前，他被提升到第三層天上，見天主聖三，領悟了天主救贖人類的偉大計劃（格後12：1－6），因此可以説他已有了傳教的完備經驗，能將耶穌的名號傳給外邦人、君王和以色列子民（宗9：13）；他從此以後，也感覺自己所寫的和所講的道理，已不是自己的話，而是天主的話（迦1：11－12）。

保羅的傳教生活，可以説正式開始於公元45年，當時聖神對安提約基教會的首長説：“你們給我選拔出巴爾納伯和掃羅來，去行我叫他們要行的工作”（宗13）。保羅的傳教從此開始，一直到公元67年在羅馬郊外殉難之日為止。他的傳教生活是積極、驚險和艱苦的，這可以從《宗徒大事錄》和他的書信中見到。古今的經學家經常把他在這20年內所做的事和遭遇，分為下列幾個時期：一、三次傳教行程，二、凱撒勒雅的囚禁，三、羅馬之行，四、羅馬的囚禁，五、晚年的事蹟和為主致命。可是在此我們不願意多記述他20餘年所作的事，只打算比較有系統地提出那些使讀者更容易瞭解保羅的精神，和他傳教事業的原動力與效果的事蹟。蘭賽（Ramsay）曾多次記述保羅自從歸順耶穌以後，尤其在耶路撒冷聖殿再次見耶穌和聽到他所説的“你去，因為我要打發你到遠方外邦人那裏去”（宗22：21）的那句話以後，他便憑着羅馬國民的身份矢志傳教，使羅馬全帝國都歸順主耶穌。保羅宗徒不但殷切盼望羅馬帝國歸順救主，而且更盼望天下萬民都接受聖恩，歸屬耶穌名下（羅1：5格前15：23弗3等處）。安提約基的尼革爾西滿和厄提約丕雅甘達刻女王的太監（宗14：l，8：27）的歸化，為保羅常是一種激勵。願基督君臨天下，為要達到這個目的，保羅才被選為耶穌的宗徒。保羅雖然自己未能實現這個理想，但是教會內將要出現許多效法偉大宗徒保羅的使徒，他們將迅速引導萬民歸順基督。保羅非常喜歡“宗徒”這稱號，喜歡這稱號的含意，又喜歡自稱為士兵（弟後 2：3－11），明智的建築師（格前3-9），又愛把自己為盡宗徒職務所受的勞苦當作司祭所獻的供物（羅15：16）。因此，根據他的思想，他盡宗徒的職務，熱心如獻祭的司祭，勇敢如耶穌的士兵，明智如聰明的建築師。　　如果注意這位明智的建築師的傳教方法，便可看出，他的傳教方法有三個主要原則：一、先在猶太人大會堂裏講福音，因為這是選民的特權（羅1：16），同時猶太會堂又可以用來作為宣講福音最適宜的根據地；二、特別選擇省會、大都市、交通要道，作為宣講福音的中心，這樣，福音的真光就自然很快地傳達於四方；三、他所決定的計劃無論如何周詳，但一知道天主聖神另有所決定，便即刻俯首順從，在第二次傳教的行程中，像這樣的例子就非常明顯（宗16：16－20）。　　最後保羅所採取的傳教策略，是一種彷彿錐形的攻勢：他想從東方和從極端的西方攻破羅馬——當時的世界京都（羅15：18－24），他卻沒有想到會有意外的事，阻止他實現這個戰略計劃。保羅向猶太同胞宣講福音常遭失敗，在保羅看來卻是天主的聖意，是天主要他到別處去傳教。作戰的戰士雖一時失敗，但為統帥的君王基督，必永遠得勝，永遠為王。保羅傳福音有兩種方式：一種用來專向猶太人及其歸依者宣講福音（宗13：16－17）；一種用來專向外邦人傳佈福音（宗14 ：15-17，17：21-31，得前 1：9－10等處）。在第一種方式內，宗徒給聽眾證明耶穌是天主所恩許的默西亞；在第二種方式內，給聽眾證明耶穌是天主所特派的救世主。如果在某地方因他的宣講有了相信耶穌的人，他便準備他們接受洗禮，在給他們付洗前後，直接或間接給他們講解教理，即所謂的“教理講授”。保羅在自己的書信中，偶爾也提到了這種“教理講授”及其內容（參閲希6：l－3，迦5：16－26，得前 4：l－12，格前15：3－11，羅6：19等處）。保羅所以能夠隨處施教，建立地方教會，不是因為他有口才或學問，而是因為他如古時的先知一樣，是“屬於聖神的人’（Vir Spiritus）。他曾給格林多的信友們寫道：“我的言論和我的宣講，並不在於智慧動聽的言詞，而是在於聖神和他德能的表現”（格前2：4）。保羅這話，使我們明白他成功的最大原因所在。保羅在各地建立教會，多是靠聖神的德能，比如在塞浦路斯島，保羅靠聖神的德能使厄呂瑪雙目復明（宗13：6－12），在厄弗所，天主籍着保羅的手行了奇事異能，甚至把保羅所用的手巾和圍巾一放在病人身上，病和惡魔都立即離去（宗 19：11－12）。他曾親口提醒自己的信友，要他們時常想念自己領洗時所蒙受的恩寵（格前1：7，1：12－14、格後12，迦3：2－3，得前1：5等處）。總而言之，保羅傳教的工作，正是聖神德能的表現。

由最激烈反對基督教的人變成一個最偉大的宣教士。

通過三次佈道旅程，走遍羅馬帝國，傳揚基督。

他寫給各教會的信，後來成為新約聖經的一部分。

正視困難和對付困難，永不害怕。

他敏感於神的引導，聽從神的引導，從不以性命為念。

常被稱為外邦人的使徒。

觀看司提反被石頭打死，並大表贊同。

曾奉命去迫害基督徒，企圖消滅基督教。

福音是神賜下的永生的恩典，人信靠基督就可得着。

唯有我們不必再證實自己是自由的，我們才是擁有真正的自由。

神不會浪費我們的時間，他會使用我們的過去及現在，以便我們能在將來事奉他。

地 方： 在大數出生，為了基督而走遍羅馬帝國

職 業： 在宣教士事奉神，以製造帳篷為主

同期人物： 迦瑪列、司提反、眾使徒、路加、巴拿巴、提摩太

因我活着就是基督，我死了就有益處。但我在肉身活着，若成就我功夫的果子，我就不知道該挑選什麼。 （腓1：21-22）

使徒行傳 7：58---28：31及新約保羅書信都記載了保羅的事蹟