八大人覺經

本經之八大人覺係指覺世間無常、覺多欲、覺心不足、覺懈怠、覺愚痴、覺貧怨、覺欲過患、覺生死。八大人覺在阿含經典、佛遺教經、成實論中均廣有論説，其順序、名稱雖異，然旨趣則同。明代智旭曾為作‘八大人覺經略解’[八大人覺之原始研究（增永靈鳳）]

後漢沙門安世高 譯

為佛弟子，常於晝夜，至心誦唸八大人覺：

第一覺悟：世間無常；國土危脆，四大苦空，五陰無我，生滅變異，虛偽無主，心是惡源，形為罪藪，如是觀察，漸離生死。

第二覺知：多欲為苦；生死疲勞，從貪慾起，少欲無為，身心自在。

第三覺知：心無厭足，惟得多求，增長罪惡；菩薩不爾，常念知足，安貧守道，惟慧是業。

第四覺知：懈怠墜落；常行精進，破煩惱惡，摧伏四魔，出陰界獄。

第五覺悟：愚痴生死；菩薩常念，廣學多聞，增長智慧，成就辯才，教化一切，悉以大樂。

第六覺知：貧苦多怨，橫結惡緣；菩薩佈施，等念怨親，不念舊惡，不憎惡人。

第七覺悟：五欲過患；雖為俗人，不染世樂，常念三衣，瓦缽法器，志願出家，守道清白，梵行高遠，慈悲一切。

第八覺知：生死熾然，苦惱無量；發大乘心，普濟一切，願代眾生，受無量苦，令諸眾生，畢竟大樂。

如此八事，乃是諸佛，菩薩大人，之所覺悟，精進行道，慈悲修慧，乘法身船，至涅盤岸。復還生死，度脱眾生。以前八事，開導一切，令諸眾生，覺生死苦，舍離五欲，修心聖道。若佛弟子，誦此八事，於念念中，滅無量罪，進趣菩提，速登正覺，永斷生死，常住快樂。

①四魔：指煩惱魔、五藴魔、死魔及他化自在天魔。

②「怨」 ，《大正藏》本原作「冤」。

③五欲：指染着色、聲、香、味、觸等五境所起之五種情慾。

④三衣：乃比丘隨身之物。在比丘六物中特別重要者有安陀會、□多羅僧、僧伽梨等三種僧衣。

⑤梵行：即道俗二眾所修之清淨行為。以梵天斷淫慾、離淫慾者，故稱梵行。

做為佛門弟子，應當精勤奮進，不分白天黑夜，懷着一顆至誠之心，誦唸使人擺脱愚痴、走上覺悟之路的八種大智慧。

第一種智慧：覺悟到世間萬物都不是永恆長存的，人們賴以生存的國土也是危在旦夕，地水火風所構成的物質，從真理的角度看，也不過是苦的根源，全為虛妄；色、受、想、行、識這五種遮蓋人們智慧的陰霾，是沒有一個真正恆常不變的「我」的存在；世間事物的生滅和變異並沒有主宰，而是人們由於愚痴所引起的妄見。人們遭受污染的心是所有罪惡的根源，而以「四大」和合的人身，則是所有罪惡的承擔者。只有做這樣的觀想，才能逐漸擺脱業報輪迴，遠離生死，永住常、樂、我、淨的涅槃境界。

第二種智慧：要知曉慾望越大，苦惱也就越多。人的生死輪迴、疲勞不堪，都是由貪慾而起；人如果能做到將慾望降到最低限度，與世無爭，就能做到輕鬆自在，身心健康。

第三種智慧：要懂得心是永遠沒有滿足的時候，只會一心追求得到的更多，導致罪惡不斷地積累增長；菩薩絕對不是這樣；他們經常感到知足，安於物質生活的貧窮，只是一心追求智能的增長。

第四種智慧：要警惕懈怠放逸，會使人墜落地獄。應當時時刻刻勇猛精進，毫不鬆懈地破除各種煩惱惡賊，降伏煩惱、五藴、死、他化自在天子等四種魔的纏擾，拯救自己免受五藴繫縛之苦。

第五種智慧：要明白愚昧無知導致此生死輪迴。菩薩應時時刻刻提醒自己要多學知識，使自己的智能不斷增長，併成就無礙的辯才，用來教化世間所有的眾生，使他們都能享受到佛法至高無上的快樂。

第六種智慧：要知道物質生活貧苦的人常自艾自怨，因此便會無端地和罪惡結緣；菩薩佈施的時候，於有積怨和情同義篤的人是平等對待的，他們不會理會佈施對象是和他有過怨隙的人，也不會對惡人產生反感。

第七種智慧：要當心過多地貪求感官的刺激的禍害。即使是在家俗人，也不要沾染世俗享樂的壞毛病。要常念並敬佩那些身披袈裟、手持瓦缽和法器志願出家的人，他們純潔無瑕地遵守戒律和佛法，道德高尚，境界深遠，對世間一切均持有慈悲心。

第八種智慧：必須明白生死輪迴就像猛火燒身，永無止境地遭受無邊苦海。所以應該發大乘心，普濟一切眾生出離苦海，甘願替眾生受無止境的苦，使得眾生享受真正究竟的無邊快樂。

以上所説的八件事，是佛、菩薩已經明白的了，他們以勇猛精進、義無返顧之心修行佛法，懷着一顆大慈大悲的心而增長智慧，藉助佛的無上功德和無邊法力，到達那至高無上涅槃境界；隨後又回到這生死輪迴、苦海無邊的人世間，來教化、度脱眾生同到光明彼岸。以上所説的八種智慧，可以開導所有種族、階層的人們乃至含有靈性的生物，使得一切有情之物，知道生死輪迴的痛苦，拋棄刺激人們感官的各種慾望，走上修行佛法、擺脱輪迴的光明坦途。

做為佛門弟子，如果時時刻刻誦記這八種智慧並認真奉行，就會在實踐中漸漸滅除無邊罪業，進入覺悟的境界，迅速證得正果，永遠斷除生死輪迴，常住那清淨快樂的涅槃彼岸。