四魔

(1)煩惱魔（梵kles/a-ma^ra，巴kilesa-ma^ra，藏n~on-mon!s-pah!I bdud）︰指惱害眾生身心的貪嗔痴等煩惱。

(2)藴魔（梵skandha-ma^ra，巴khanda-ma^ra，藏phun%-poh!I bdud）︰指起種種障害而構成眾生生命的色受想行識五藴。又作陰魔、五藴魔、陰界入魔等。

(3)死魔（梵mr!tya-ma^ra，巴maccu-ma^ra，藏h!chi-bdag-gi bdud）︰指能斷眾生命根的死。

(4)天子魔（梵deva-putra-ma^ra，巴devaputta-ma^ra，藏lhah!I buhi bdud）︰　又作天魔、天子魔。依《樓炭經》雲︰”在欲色二界中間別有魔宮。其魔懷嫉，譬如石磨，磨壞功德也。縱廣六千由旬。宮牆七重一切莊嚴猶如下天。上來七天具有十法。一飛來無限數。二飛去無限數。三去無礙。四來無礙。五天身無有皮膚體筋脈血肉。六身無不淨大小便利。七身無疲極。八天女不產。九天目不瞬。十身隨意。好青則青。好黃則黃。好餘色亦爾。又有十事。一飛行無極。二往還無極。三天無盜賊。四不相説身善惡。五無有相侵。六諸天齒等而通。七發紺青色澤長八尺。八天人青色發亦青色。九欲得白者身即白色。十欲得黑色身即黑色。“《集一切福德三昧經》︰"一切化樂天中天子力等一化樂天王力。十化樂天王力等他化自在天中一天子力。一切他化自在天中天子力等一他化自在天王力。十他化自在天王力等魔天中一天子力。一切魔天中天子力等一魔王力。十魔王力等半那羅延力。"

關於破斥此等四魔之法，《大方等大集經》卷九雲（大正13·53a）︰‘若能觀法如幻相者，是人則能破壞陰魔。若見諸法悉是空相，是人則能壞煩惱魔。若見諸法不生不滅，是人則能破壞死魔。若除憍慢則壞天魔。複次，善男子，若知“苦”者能壞陰魔，若遠離“集”破煩惱魔，若證“滅”者則壞死魔，若修“道”者則壞天魔。’

《大智度論》卷五謂（大正25·99b）︰‘是諸菩薩得菩薩道，故破煩惱魔。得法身故破陰魔。得道得法性身故破死魔。常一心故，一切處心不着故，入不動三昧故破他化自在天子魔。’但若就釋迦佛破魔之相而言，則起金剛心時破煩惱魔。舍第五分壽入無餘滅時破藴魔。應魔王之請後留三個月時破死魔。成道之際在菩提樹下降伏魔王的擾亂，是破天子魔。

上述四魔之説明，僅就界內的分段生死而言。此外，另有試圖簡別界外的變易生死而作説明者。如天台智顗《摩訶止觀》卷八之三謂有界外的四魔，即無常等四倒是界外煩惱魔，界外的五陰是陰魔，變易的死是死魔，界外雖已無慾界六天的天子魔，但在二十五三昧中的赤色三昧未究竟，故以義立為天子魔。

此外，智顗在《修習止觀坐禪法要》書中，將四魔的第四種稱為鬼神魔，並將其分為精魅、堆剔鬼、魔惱三種。又，《摩訶止觀》卷五之一將止觀十境攝為四魔，以陰入境、業境、禪境、二乘境、菩薩境為陰魔，煩惱境、見境、慢境為煩惱魔，病患境為死魔，魔事境為天子魔。（參見附錄）

此外，在中國佛教裏，也有人指無常、無樂、無我、不淨的四顛倒心為四魔。此四者亦能惱害眾生，故稱為魔。《大乘義章》卷十四雲（大正44·752c）︰‘第六天子無常、無樂、無我、不淨，此四倒心復為四魔。’

附︰《瑜伽師地論》卷二十九（摘錄）當知諸魔，略有四種。魔所作事，有無量種。勤修觀行諸瑜伽師，應善遍知，當正遠離。云何四魔？(一)藴魔，(二)煩惱魔，(三)死魔，(四)天魔。藴魔者︰謂五取藴。煩惱魔者︰謂三界中一切煩惱。死魔者︰謂彼彼有情，從彼彼有情眾，夭喪殞歿。天魔者︰謂於勤修勝善品者，求欲超越藴煩惱死三種魔時，有生欲界最上天子，得大自在，為作障礙，發起種種擾亂事業。是名天魔。

當知此中，苦死所依，若能令死，若正是死，若於其死作障礙事不令超越，依此四種，建立四魔。謂依已生，已入現在五取藴故；方有其死。由煩惱故；感當來生。生已便有夭喪殤歿。諸有情類，命根盡滅，夭喪殞歿，是死自性。勤修善者，為超死故；正加行時，彼天子魔得大自在，能為障礙。由障礙故；或於死法，令不能出；或經多時，極大艱難，方能超越。又魔於彼，或有暫時不得自在。謂世間道離欲異生。或在此間，或生於彼。或魔於彼，得大自在。謂未離欲。若未離欲；在魔手中，隨欲所作。若世間道而離欲者；魔縛所縛，未脱魔倦罥。由必還來生此界故。