-
成實論
(佛教論書)
鎖定
成實論內容
《敦煌寫經成實論》,北魏劉廣周書(22張)
“發聚”為序説,主要泛論佛法僧三寶、造論緣由、論門種類、四諦大要及對各家十種重要異説的批判等。
其餘四聚為本論,詳説四諦之義。其中“苦諦聚”論説色論、識論、想論、受論、行論等五陰之事;“集諦聚”於業論中詳述善惡諸業,在煩惱論中,詳論斷惑之事;“滅諦聚”詳説斷滅假名心、實法心、空心等“三心”;“道諦聚”以八正道為道諦法,分別正定、正智等等。
整個論的主要特點是針對説一切有部“我空法有”之説,提出“人法二空”的思想。認為法無實體,只有假名。就連四大及其構成的色法也都是假名。因而主張不僅要破除人我,滅“假名心”,而且假法、實法,一律要破,這就是法無我,“滅法心”。最後連剩下的空心也要破,即“滅空心”。這已超出説一切有部之説,接近於大乘“空亦復空”的思想。但它僅將最後的滅空心分為兩種,即證涅盤和入滅盡定,説明其學説尚未擺脱小乘的侷限,與大乘所主張的無住涅盤説相差甚遠。《成實論》的“三心説”是後來大乘瑜伽行派“三性説”的淵源。
成實論傳播
在印度,此論未見流傳。梵文原本早已佚失,現存梵本是從漢譯本還譯的。在中國,自後秦弘始十四年(412)鳩摩羅什譯出後,其門下就爭相研習,競作註疏。僧導既撰《成實義疏》,又聚眾闡述。後到壽春(今安徽壽縣)弘傳此論,門下逾千人。其後形成壽春系,流行於南方。僧嵩則至彭城(今江蘇徐州),既傳“三論”(《中論》、《十二門論》、《百論》),也弘揚《成實論》,經其弟子僧淵等幾代的弘傳,形成彭城系,流行於北方。南齊永明年間,在齊武帝次子竟陵王蕭子良主持下,集名僧500餘人,以僧柔、慧次為上首,對此論要義進行討論,並將論文20卷刪為9卷。時僧祐亦參與其事,作《略成實論記》,學士周顒撰《鈔成實論序》,説明刪節的用意。以後,此略本曾風行一時。到了梁代,對《成實論》的研究更盛。智藏、僧旻、法雲被稱為梁代三大家。由於他們常融會《成實論》宣講大乘思想,也稱為“成論大乘師”。直至隋唐歷久不衰。