假寐

打盹兒，打瞌睡。 ^[1] 

《左傳》宣公二年有“（趙盾）盛服將朝，尚早，坐而假寐”。

王力的《古代漢語》及洪成玉的《古漢語教程》（中華書局）均將“假寐”釋為“不脱衣服睡覺”。

假寐者“不解衣冠”，當屬事實，但“不解衣冠”只是語境提示的，不是“假寐”的詞義成分，與“假寐”的時段短暫有關。如《左傳》例前文有“盛服將朝”；唐王維《裴僕射齊州遺愛碑》“公急人之虞，分帝之憂，御衣假寐，對案輟食”中，“假寐”前有“御衣”。

“假寐”是否一定入睡，需具體而論。

有時確指入睡，這一用法從六朝到現代都有例證。如《高僧傳》卷一三釋僧護：“鹹危懼假寐，忽夢見三道人來告雲……”又如《大唐西域記》卷三烏仗那國十：“迷不知路，假寐樹陰……釋種驚寤。”再如《水滸傳》九八回：“瓊英一夕偶爾伏几假寐……猛然驚覺……似夢非夢。”郁達夫《燈蛾埋葬之夜》：“若周圍保住了絕對的安靜，什麼聲響，什麼行動都沒有的時候，那在假寐的一刻中，十幾年間的事情，就會很明細的，很快的，在一瞬間展開來。”這些“假寐”或與“夢”有關，或與“覺醒”類詞語搭配。明代李漁説：“就常理而論之，則忙人宜睡，閒人可以不必睡。然使忙人假寐，止能睡眼，不能睡心，心不睡而眼睡，猶之未嘗睡也。”（《閒情偶寄·頤養部·行樂·睡》）可見“假寐”只是“輕度的入睡”。

有時也指未睡着，如《太平廣記》卷三五三邵元休：“邵枕書假寐，聞堂之西，窸窣若婦人履聲，經於堂階。……遂西入書齋，窗外微月，見一物，形狀極偉。”假寐者可以“聞”“見”，説明並未睡着。

有時“假寐”只是強調一種休息的狀態，這種狀態可以是佯裝出來的，如《大唐新語》卷一二酷忍：“諸相皆佯假寐，唯李嶠、韋巨源、楊再思遽出承製，攘袂於其間。”

“假寐”常與“寢、熟寢、熟寐”相對，如《元典章·刑部》：“間有品官為事，鞫問官吏，先使本人跪於其前，問官據案假寐，或熟寢榻上，至於睡覺……”

《王力古漢語字典》説“假寐”與“睡”“坐寐”義同。從用例看，假寐不限於“坐着”，還有卧伏着的，如《大唐西域記》卷九：“阿難……便欲假寐。未及伏枕，遂證羅漢。”有倚立着的，如《太平廣記》卷二一六管輅：“生懼圖己，乃持刀門外，倚薪假寐。”《三國志·魏書·管輅傳》裴松之注：“主人罷入，生乃把刀出門，倚兩薪積間，側立假寐。”因此“坐着”也是語境提示的，不是“假寐”的詞義成分。

1. 賈珍賈蓉此時為禮法所拘，不免在靈旁藉草枕塊，恨苦居喪。……一日，供畢早飯，因此時天氣尚長，賈珍等連日勞倦，不免在靈旁假寐。”（《紅樓夢》六十四回）

2. 襲人果然伏侍他睡下，便預備下了茶水，關好了門，進裏間去照應一回，各自假寐。寶玉若有動靜再為出來。（《紅樓夢》一百零九回）

3.席地枕石，卧看牛女。一更向盡，恍惚欲寐。樓下有履聲籍籍而上。假寐睨之，見一青衣人挑蓮燈，猝見公，驚而卻退。（《聊齋·狐嫁女》）

4.生不語，假寐以俟之。俄見少女以紙條拈細股……（《聊齋·小謝》）

5.範生者宿於旅，食後燭而假寐。忽一婢來，袱衣置椅上，又有鏡奩揥篋，一一列案頭，乃去。……範不語……（《聊齋·縊鬼》）

6.嫗去，張倚壁假寐。忽有籠燈晃耀，見嫗導一女郎出。（《聊齋·張鴻漸》）

7.尋至舊宿處，倚壁假寐，以待天明。（《聊齋·陳錫九》）

8.兄他出，則假寐以俟其歸。（《聊齋·於去惡》）

9.少時樂倦甚，伏榻假寐。既醒，……（《聊齋·雷曹》）

只有例1、例2、例9可以確認是“已然入睡”。再看《聊齋·狼》的用例，前文説到“其一犬坐於前，久之，目似瞑，意暇甚”，所謂“目似瞑”是指“眼睛像是合上”了，後文説到“屠暴起”，是指“突然迅速地站起來”，不管狼是否睡着，都是一個猝不及防的動作。“方悟前狼假寐”之“假寐”是指“目似瞑，意暇甚”而言的，顯然不是説狼真的睡着了，如果是那樣的話，就顯示不出“狼亦黠”了。因而將此處“假寐”理解為“暫時閉目休息”，更符合文義。

不能將“假寐”理解為假裝睡覺。 初中語文課本《狼》一文中有這樣一句話：“少時，一狼徑去，其一犬坐於前，久之，目似瞑，意暇甚，……方悟前狼假寐。”課本沒有對“假寐”這個詞進行解釋。參考書譯為“假裝睡覺”。這種譯法，或有所本，比如《漢語大字典》假字下引《詩·小雅·小弁》：“假寐永嘆，維憂用老。”時，“假”釋為“不真實、虛偽。”事實上，這種解釋是不確切的。

總起來説，“假寐”一詞不僅可以用來指人，也可用來指動物（此時多有擬人化的意思）。指人時，是不脱衣服睡覺，指動物時，泛指小睡。“假”應當是借的意思，即藉機、趁便的意思。

“假寐”到底作何解釋，需要根據不同的語境來理解。

“假寐”還有一個同義詞“假卧”，如《後漢書·文苑傳·邊韶》：“韶口辯，曾晝日假卧。”“寐”“寢”“卧”都是泛指一般的“寢息”“睡覺”。