但丁和他的神曲

但丁的創作和他的生平與時代關係極為密切。他生活的時代是十三世紀後半和十四世紀初年。十三世紀，意大利在政治上處於分裂狀態，北部小邦林立，名義上隸屬神聖羅馬帝國，實際上是獨立的或自治的，其中有經濟繁榮的城市共和國，也有受封建主統治的小國。這些小邦之間和小邦內部由於利害衝突時常進行鬥爭，乃至發生內亂。中部是教皇領地，教皇既是西方教會的最高權威和精神領袖，又是擁有世俗權力的封建君主。

1308年盧森堡的亨利七世當選為神聖羅馬帝國皇帝，預備入侵佛羅倫薩，但丁給他寫信，指點需要進攻的地點，因此白黨也開始痛恨但丁。1313年亨利去世，但丁的希望落空。 　1315年，佛羅倫薩被軍人掌權，宣佈如果但丁肯付罰金，並於頭上撒灰，頸下掛刀，遊街一週就可免罪返國。但丁回信説：“這種方法不是我返國的路！要是損害了我但丁的名譽，那麼我決不再踏上佛羅倫薩的土地！難道我在別處就不能享受日月星辰的光明嗎？難道我不向佛羅倫薩市民卑躬屈膝，我就不能接觸寶貴的真理嗎？可以確定的是，我不愁沒有麪包吃！” 　但丁在被放逐時，曾在幾個意大利城市居住，有的記載他曾去過巴黎，他以著作排遣其鄉愁，並將一生中的恩人仇人都寫入他的名作《神曲》中，對教皇揶揄嘲笑，他將自己一生單相思的戀人，一個叫貝緹麗彩·坡提納裏的，25歲就去世的美女，安排到天堂的最高境界。 　但丁於1321年客死他鄉，在意大利東北部臘萬納去世。 　早在青年時期，但丁就以激昂的政治熱情了貴爾夫黨，投身反對封建貴族的鬥爭，並參加了粉碎基白林黨的戰鬥。貴爾夫黨在佛羅倫薩掌權後，但丁被選為該城行政官。該黨後又分裂為黑白兩黨，但丁屬於白黨，反對羅馬教皇對佛羅倫薩的干涉。教皇夥同法國軍隊支持黑黨於1302年擊敗白黨，掌握了政權，開始清洗白黨成員。但丁被沒收全部家產，判處終身流放，自此再未回到故鄉，直至客死於拉文那。

“舊橋”（ponte vecchio）和但丁的愛情　貫穿全城的阿爾諾河上，橫跨着很多座造型優美的古橋，每座古橋都記錄着一個昔日的傳説。最為知名的是位於三聖橋下邊的“舊橋”（ponte vecchio），那是阿爾諾河上的唯一的廊橋，像一條“空中走廊”，把烏菲齊美術館和比蒂宮連成一體。這座飽經滄桑的老橋建於古羅馬時期，1177和1333年曾兩次受到洪水侵襲，只剩下兩個大理石橋墩。現存的這座造型典雅的三拱廊橋是1345年在原有的橋墩上重建而成，橋面過道兩側坐落着三層錯落有致的樓房，橋面的中段兩側留有約20米寬的空間作為觀景台，這一別開生面的設計使得整個大橋顯得奔放而和諧。1944年夏天，在第二次世界大戰中，阿爾諾河上的十座古橋中的其它九座都被納粹軍隊炸燬了，唯獨“舊橋”安然無恙。

不過，這座古橋之所以出名並不全在於它古老而傳奇的歷史，更重要的原因是這裏曾經演繹過另一個版本的“廊橋遺夢”，而它的主人公正是被世人所仰慕的偉大詩人但丁。

那是一個春光明媚的上午，陽光灑在阿爾諾河上，波光閃閃，把河上的廊橋（那時的老橋還是古羅馬時期的模樣，橋面和橋廊都是木料所搭）和橋畔的行人映襯得更加光彩奪目。一位高貴而美麗的18歲少女在侍女的陪伴下向老橋走來。此時，但丁正從廊橋的另一頭迎着18歲少女走上廊橋，兩人在橋上不期而遇。但丁凝視着18歲少女，既驚喜又悵然；而18歲少女卻手持鮮花，雙目直視前方，徑直從但丁身邊走過，彷彿沒有看見但丁。但她的眼裏放射出的異樣的光芒和臉上泛起的潮紅卻透露出少女情動的信息。

這是著名畫家亨利·豪裏達在他的油畫中所描繪的但丁與貝緹麗彩相遇並一見鍾情的情景。畫中手持鮮花的少女就是詩人但丁的夢中情人貝緹麗彩。

其實，這幅油畫所描繪的僅僅是但丁初戀的開始。貝緹麗彩最終並沒有嫁給但丁，在但丁第二次見到她時，她已被迫嫁給了一位伯爵，不久就夭亡了。貝緹麗綵帶走了但丁的夢想，也把美麗和哀傷留給了但丁。但丁是個對愛情矢志不渝的人，他一直愛戀着她，永志一生。這樣的哀傷和思念，成就了他早年詩作《新生》(Vita Nuova)。

但丁在《新生》中抒發了自己對貝緹麗彩的一片純真的愛戀之心後，繼而將他的戀人描繪成追求天國真理的化身，她的靈魂飛向天空，得到了新生。即便到了晚年，但丁對貝緹麗彩的那份執着依然難以釋懷，他在《神曲》中，又把貝緹麗彩描繪成集真善美於一身、引導他進入天堂的女神，以此來寄託他對貝緹麗彩的美好情感。愛情催生了《新生》，《新生》又為他晚年創作《神曲》(La Divina Commedia)作了情感和素材的準備。而這一切都源於“廊橋”的一次邂逅。正是在“廊橋”的這一次相遇造就了但丁“中世紀最後一位詩人，同時也是新時代最初一位偉大的詩人”之地位，同時也造就了曠世詩作《神曲》。

1265年，但丁出生於佛羅倫薩的一個貴族家庭。他的出生年月不詳，根據他在詩中對自己的描述“生在雙子座下”，推斷他出生在5月下旬或6月中旬。他出生時，家族已經開始走向沒落，加上他早年喪父，所以他的生活是清貧的。但丁的母親對但丁的一生有着重要的影響。雖然家庭破落，但很重視對但丁的教育，先後送他去學習拉丁文、古典文學，還送他去巴黎深造過。

在良好的學習環境中，但丁從小就喜歡詩歌，熟讀維吉爾、賀拉斯、奧維德這些古羅馬詩人的作品。同時，他還對美學、音樂、政治學有濃厚的興趣。興趣是獲得知識的動力，正因為有這些動力的存在，但丁吸取了廣博的知識，這是他後來成為一個才藝兼具的偉大學者的基礎。

但丁一生中有兩件事對他的影響很大。第一件是青少年時期的愛情。1274年的春天，在宴會上，但丁見到了容貌秀麗、儀態不凡、一襲紅衣的貝緹麗彩，對她一見鍾情，從此久久不能忘懷。在但丁心裏，貝提麗彩一直是自己的愛人。九年後的一天，但丁在大街上遇到了身着白衣、端莊清秀的貝緹麗彩。但丁在不知所措之時，貝緹麗彩竟主動與他打招呼，那時的但丁感覺自己身處天堂一般。但自此之後，但丁再也沒有見過她。

後來，21歲的貝緹麗彩嫁給了一個銀行家。不久，更為不幸的事情發生了，貝緹麗彩去世了。但丁悲痛萬分，頓時感覺一切都失去了生氣。貝緹麗彩死後的第二年，但丁為懷念和讚美這位心中的戀人，抒發對她的真摯愛戀，寫成詩集《新生》。但丁將貝緹麗彩看作是一個來自天國的天使，是理想和道德的化身，在詩中讚揚她是“愛情的化身”，有説不盡的温柔和高雅。應該説，除舉世聞名的《神曲》之外，《新生》是但丁最重要的作品了。

對但丁影響最大的第二件事情是但丁積極投身於佛羅倫薩的政治鬥爭，並於1302年被敵對黨放逐。13世紀的意大利工商業比較發達，新興的市民階層與封建貴族的鬥爭十分激烈。佛羅倫薩既是當時的經濟中心，也是當時的政治中心，鬥爭甚為激烈。

1266年，佛羅倫薩的政局開始發生變化，貴族和市民階層平分政權，出現了由12名貴族出身的“執政官”組成的共和政府和由100名新興工商業市民組成的市民會議。市民會議有立法和監督權，其成員須是當時最有勢力的同業公會的成員，如律師公會、銀行公會、醫藥公會等。但丁的家族早已敗落，但他還是想方設法進入了醫藥公會。

1300年，但丁作為醫藥公會的代表參加佛羅倫薩的最高行政會議，最終還當選為六大行政官之一。當時，但丁是貴而夫黨，在他當選為行政官不久之後，貴而夫黨就分裂為兩派，一派是白黨，另一派是黑黨。黑黨是守舊的貴族，支持教皇；白黨是新興的商人，反對教皇。

但丁不但是白黨的一員，他反對教皇，支持佛羅倫薩共和國成立，而且還是白黨的領袖，這讓其惹禍上身。1302年的黑白黨之爭，黑黨獲得勝利，掌握了共和國的大權，殘酷地鎮壓白黨。他們不僅沒收了但丁的全部家產，還將他終生流放，不准他回國。但丁從此就過上了流亡的生活。

經過一番反抗之後，1304年，但丁認識到自己回國的希望渺茫，於是決定著書立説。他選擇定居拉韋納，在那裏他生活安定，將大部分精力用於創作《神曲》。這個流放與《神曲》之間有着不可分割的聯繫。

1315年，佛羅倫薩當局表示，只要但丁能作個懺悔，並繳納一定數量的罰金，就能回國。但氣節剛正的但丁怎會聽從如此有失榮譽的安排，相比之下，他寧願流落在異鄉，也不能容忍自己的尊嚴受到踐踏。

流浪顛簸中的但丁，不知疲倦地學習歷史、地理、哲學，也飽嘗了人世間的苦難、憂傷和悲憤，更加覺得祖國統一的必要性。此時的他更加懷念比亞德里斯，他決定要用史詩來為比亞德里斯創建一座豐碑，他要在碑上刻滿自己的愛和恨，以及對社會的罪和責。他要用這樣的辦法來告訴人們怎樣才能到達快樂和幸福的彼岸。但丁幾乎用全部流浪的時間完成了舉世聞名的鉅著《神曲》。《神曲》在意大利或者説在世界上，就像是中國屈原完成的《離騷》。

《神曲》是用意大利方言寫成的。“神曲”是漢語翻譯過來的名字，原書名是《喜劇》(Commidia)。這個喜劇並不是我們理解的現代意義上的喜劇，而是結局非常圓滿的故事。1555年開始，《神曲》的一個版本開始在 “Commedia”前加上“Divine”（神聖的）。但仍有不少意大利文的《神曲》以Commedia 為書名《神曲》分為《地獄》、《煉獄》、《天堂》三篇，每篇33曲，加上序曲，正好100曲。

全詩但丁以第一人稱的形式描述自己在幽暗的森林中醒來之後，迷失了道路，開始了幻遊。在遇到豺、獅、狼三頭猛獸之後，驚恐萬分，這時，但丁最崇拜的古羅馬詩人維吉爾前來搭救。在維吉爾的幫助下，但丁遊歷了地獄和煉獄。地獄一共九層，上寬下窄，像一個大漏斗，凡是生前做過壞事的人，不管是教皇還是普通人，都會在地獄中受到懲罰。有關地獄的描述與柏拉圖在《理想國》中的描述非常相似。煉獄中靈魂的罪孽較輕，它漂浮在海上，共分為七層。歷經煉獄之後，維吉爾退去，但丁心中的戀人貝緹麗彩前來迎接他，他進入了天堂樂園。天堂也分為九層，九層之上是人類理想的生活境界，一個充滿了愛的地方。

《神曲》雖然描寫的是但丁的夢幻景象，但卻是對現實的反映。優美的詩詞中有藴涵着詩人強烈的愛恨感。地獄其實指的就是被披着宗教外衣的教皇、教士統治着的社會，他們幹着見不得人的勾當，人們的生活悲涼而悽慘。煉獄是人們步入天堂的必經之路。天堂就是人們夢寐以求的理想境界。

1321年，《神曲》的《天堂》篇剛剛完稿，但丁就染病而亡，於這年的9月14日在拉韋納逝世。幾百年後，佛羅倫薩想起了自己國家的詩人，想從拉韋納遷回偉大詩人的遺骨。拉韋納豈能答應這樣的無理要求？毅然回絕道：“活着的時候拒之門外，死後卻要保留他的遺骨！”但丁的遺骨仍在拉韋納。

但丁認為，一個社會最終的目的在於讓生活其中的人們充分地發揮自己潛在的才能，而這一目的的完成需要一個和平的環境，這個環境在皇帝的統治之下才能形成，所以他堅決地反對將教皇放在皇帝之上。從這方面説，但丁的思想反映了時代的進步。但他美化皇帝，並宣稱皇權是直接受命於上帝的思想，這又説明他是唯心主義的思想，又有落後的一面。

與其思想的正反兩面相同，《神曲》也是一樣，它既反映了人民意志和現實的人民性，又存在中世紀封建色彩和宣傳宗教世界觀的方面，在形式和內容方面都存在一些矛盾的方面。但其中居主導地位的還是積極的部分，所以我們説《神曲》符合社會發展的潮流，儘管沒有明確地提出人為主義，但我們仍將其視為人為主義的萌芽。

但丁在《神曲》中表達了自己強烈的愛國主義情懷，他強烈地反對分裂，渴望祖國意大利能得到統一，建立一個繼承古羅馬傳統的意大利帝國。詩中堅定地表示，要實現意大利的統一，就要將鬥爭的矛頭指向封建勢力和反動勢力。但丁在詩中將貪官污吏打入第七層地獄，將教皇打入第八層地獄，由此可見，但丁對教皇和分裂國家的人痛恨至極。《神曲》之所以沒有用拉丁文寫，是因為他熱愛自己的母語，對自己的母語有信心。

《神曲》中，詩人還提出了自由的精神，他對自由的思想和自由的愛情作了歌頌。但丁借維吉爾之口説，自由是一件寶物，值得用生命去換取；人有了自由的意志，才能創造和享受生活；而自由的愛情則是要達到的一種至善至美的境界。

但丁攜自己的作品《神曲》對當時至高無上的教皇制度作出一次艱難但卻沉重的打擊。但丁、《神曲》一直都在意大利、歐洲，甚至在世界文明史上永遠散發着光輝。

第　一　首　黑林－陽光照耀下的山丘－三頭猛獸－維吉爾－獵犬－冥界之行

第　二　首　但丁的困惑與恐懼－維吉爾的慰藉與貝緹麗彩的救援－但丁恢復坦然的心情

第　三　首　地獄之門－無所作為者－阿刻戎河與卡戎－地震與但丁的昏厥

第　四　首　前行－古代名詩人－偉大靈魂的城堡

第　五　首　第二環，米諾斯－邪淫者－芙蘭切絲卡和保羅

第　六　首　饕餮與克爾貝羅斯－恰科及其預言－最後審判後的受苦亡魂

第　七　首　普路託斯－貪婪者與揮霍者－幸運女神－斯提克斯沼澤：暴怒者和愠怒者

第　八　首　渡斯提克斯沼澤：弗勒古阿斯－多銀翁菲利波－狄斯城－魔鬼的抗拒與維吉爾的失意

第　九　首　但丁的恐懼與維吉爾的安慰－復仇女神－天國使者－但丁和維吉爾進入第六環

第　十　首　伊壁鳩魯派信徒的墳墓－法里納塔?德利?烏貝爾蒂－卡瓦爾坎泰－法里納塔的預言－亡魂預卜的侷限性－但丁的惶惑

第 十一 首　教皇阿納斯塔修斯墓前－地獄中鬼魂的分佈－高利貸者的下場

第 十二 首　塌方與米諾陀－弗列格通河與肯陶爾－奇隆－涅索斯

第 十三 首　自殺者的叢林－皮埃爾?德拉?維涅亞－傾家蕩產者－自尋短見的佛羅倫薩人

第 十四 首　火雨紛飛的沙地－卡帕紐斯－血溪－克里特島的老人和地府的河流

第 十五 首　雞姦者－布魯內託?拉蒂尼－犯雞姦罪的神職人員和文人學士

第 十六 首　三個佛羅倫薩人－佛羅倫薩的腐敗－但丁的繩子－格呂翁的出現

第 十七 首　格呂翁－高利貸者－下降到第八環

第 十八 首　惡囊－淫媒者和誘姦者－維內迪科?卡恰內米科－伊阿宋－阿諛者

第 十九 首　買賣聖職者－教皇尼可洛三世－對所有買賣聖職的教皇的譴責

第 二十 首　占卜者－安菲阿拉俄斯、泰雷西阿斯、阿倫斯－曼圖和曼 圖亞－其他占卜者

第二十一首　貪官污吏的惡囊－馬拉布蘭卡們－維吉爾與馬拉科達的談話－魔鬼巡邏隊

第二十二首　魔鬼與貪官污吏－恰姆波羅?迪?納瓦拉－恰姆波羅的詭計與魔鬼的爭鬥

第二十三首　但丁與維吉爾的逃離－偽善者的惡囊－兩個享樂修士－ 該以法－離開第六個惡囊

第二十四首　登上第七個惡囊的堤岸－盜賊的惡囊－變形－瓦尼?福齊及其預言

第二十五首　瓦尼?福齊的侮辱行為和但丁對皮斯托亞的詛咒－肯陶爾 卡庫斯－五個佛羅倫薩盜賊：第二種變形－第三種變形

第二十六首　對佛羅倫薩的詛咒－陰謀獻計者的惡囊－尤利西斯與狄奧墨德斯－尤利西斯的最後一次航行

第二十七首　圭多?達?蒙泰菲爾特羅－羅馬涅的現狀－圭多的罪孽與受懲

第二十八首　挑撥離間者－穆罕默德與阿里－皮埃爾?達?梅迪齊納－ 庫利奧－莫斯卡?德伊?蘭貝爾蒂－貝爾特朗?德?鮑恩

第二十九首　傑裏?德爾?貝洛－金屬偽造者：格里弗利諾?德?阿雷佐與卡波基奧?達?錫耶納－錫耶納人的虛榮心

第 三十 首　假扮他人者：賈尼?斯吉基、米耳拉－偽造貨幣者：亞當師傅－説假話者：西農－亞當師傅與西農的爭吵

第三十一首　巨人－寧祿－厄菲阿爾特斯與布里阿留斯－安泰俄斯

第三十二首　科奇士斯湖－該隱環－安特諾爾環－博卡?德利?阿巴蒂－烏哥利諾伯爵與魯吉埃裏大主教

第三十三首　烏哥利諾伯爵－對比薩的譴責－托勒密環－阿爾貝里哥修士與布蘭卡?多里亞－對熱亞亞的譴責

第三十四首　猶大環－盧齊菲羅－猶大、布魯都與卡修斯－脱離盧齊菲羅的身體－維吉爾對宇宙的解釋－重登地面

第　一　首　序詩－南半球的天空－卡託－謙卑的燈心草

第　二　首　駕舟的天使－贖罪的魂靈－卡塞拉－卡託的訓斥

第　三　首　重登旅程－亡人的縹緲身軀－被革除教門者－曼弗雷迪

第　四　首　煉獄外界－難半球太陽的運行－煉獄山的特徵－貝拉誇

第　五　首　維吉爾的責備－暴死者－雅科波?德爾?卡塞羅－ 蓬孔特?達?蒙泰菲爾特羅－皮婭

第　六　首　暴死者的魂靈－祈禱的效用－索爾戴洛－對意大利和佛羅倫薩的哀嘆

第　七　首　維吉爾和索爾戴洛的談話－君主之谷－對君主的巡禮

第　八　首　黃昏的祈禱－守護天使－尼諾?維斯貢蒂－三顆星辰－ 天使驅蛇－科拉多?馬拉斯皮納

第　九　首　但丁的夢－重新上路－煉獄的守門人－煉獄的大門

第　十　首　煉獄第一層－謙卑的範例－犯驕傲罪者

第 十一 首　犯驕傲罪者歌頌天父－翁貝爾託?阿爾多布蘭德斯科－奧德里西? 達?古比奧 普羅文扎諾?薩爾瓦尼

第 十二 首　受懲的犯驕傲罪者的其他範例－謙卑的天使－登上煉獄第二層

第 十三 首　犯嫉妒罪者－仁慈的範例－犯嫉妒者的刑罰－薩皮婭

第 十四 首　圭多?德爾?杜卡與里尼耶裏?達?卡爾博利－阿爾諾河谷－福爾齊耶裏?達?卡爾博利－羅馬涅的墮落－被懲罰的嫉妒罪

第 十五 首　慈悲天使－嫉妒與仁愛－昏迷的幻覺－但丁的甦醒

第 十六 首　易怒者環－馬可?侖巴德－道德與政治敗壞的原因

第 十七 首　受懲的憤怒罪－和平天使－愛的理論和煉獄的次序安排

第 十八 首　愛的理論（續）－愛與自由意志－怠情者－但丁的困睡

第 十九 首　但丁的夢－熱心的天使－釋夢－貪婪者－阿德里亞諾五世

第 二十 首　對貪婪的譴責－貧窮與慷慨的範例－烏哥?卡佩託－地震與榮耀頌歌

第二十一首　一個鬼魂的突然出現－地震與頌歌的起因－斯塔提烏斯的歷史－斯塔提烏斯與維吉爾

第二十二首　斯塔提烏斯的罪過－斯塔提烏斯皈依基督教－林勃的一些幽魂－登上第六環

第二十三首　貪食者－但丁與佛雷塞?多納蒂的相遇

第二十四首　但丁與佛雷塞的談話（續）－博納鐘塔與温柔新體詩－ 科爾索?多納蒂－第二棵果樹－懲罰貪食罪的範例－ 節制天使

第二十五首　但丁的疑問－斯塔提烏斯的訓教－縹緲的軀體－貪色者環

第二十六首　貪色者－圭多?圭尼采利－阿納爾多?丹尼埃洛

第二十七首　貞潔天使－火牆－但丁的第三夢－登上伊甸園

第二十八首　伊甸園的森林－瑪泰爾達－伊甸園的風與水－伊甸園與黃金時代

第二十九首　神聖的隊伍－七座燭台－二十四位長老－凱旋車與獅鷹獸 －七位貴婦與七位老者

第 三十 首　貝阿特麗切的出現－維吉爾的消逝－貝阿特麗切對但丁的責備

第三十一首　貝阿特麗切的指責與但丁的懺悔－悔罪與昏厥－浸入勒特 河－卑呵特麗切顯露真容

第三十二首　亞當的樹－但丁的困睡－但丁的使命－大車的演變－ 娼妓與巨人

第三十三首　女神的哭泣－貝阿特麗切的預言和訓教－但丁到歐諾埃河－但丁滌清罪過

第　一　首　序詩－登天－但丁的疑問－宇宙的秩序

第　二　首　對讀者的告誡－抵達月球天－月球的斑點

第　三　首　月球天－皮卡爾達?多納蒂－享受天福的不同程度－科斯坦扎皇后

第　四　首　但丁的疑問－享天福者的所在地——天國－誓願未償－但丁的新疑問

第　五　首　關於誓願的理論－對基督教徒的告誡－升入水星天

第　六　首　朱斯蒂尼亞諾－帝國的歷史和作用－羅米歐?迪?維拉諾瓦

第　七　首　但丁的疑問－化為肉身的基督受難－結論

第　八　首　金星天－查理?馬爾泰洛－人之天性

第　九　首　查理?馬爾泰洛的預言－庫妮扎?達?羅馬諾－庫妮扎的

預言－馬賽的佛爾凱託－喇合－對貪婪僧侶的譴責

第　十　首　世界的秩序－日球天－學識淵博的精靈－托馬索?德?阿奎諾與第一花環中的學者

第 十一 首　塵世事物的虛妄與天國的榮光－但丁的疑問－對聖方濟的頌揚－多明我會的墮落

第 十二 首　第二個花環與聖博納文圖拉－對聖多明我的讚頌－方濟會的墮落－第二個花環中的精靈

第 十三 首　享天福者的歌舞－聖托馬索談亞當與耶穌的智慧－所羅門 的政治智慧－世人的判斷

第 十四 首　精靈們的歡慶－所羅門談享天福者的光芒－精靈們的又一次歡慶－火星天與十字架

第 十五 首　享天福者的沉默－卡恰圭達－但丁的感謝與請求－ 對舊佛羅倫薩的禮讚

第 十六 首　但丁向卡恰圭達提問－卡恰圭達的回答－佛羅倫薩古老家族的沒落與衰亡

第 十七 首　但丁的困惑－卡恰圭達的預言－詩人的使命

第 十八 首　貝阿特麗切對但丁的安慰－為信仰而戰鬥的魂靈－木星天 －鷹－祈禱與譴責

神曲(19張)

第 十九 首　鷹－但丁的疑問－上帝的正義－得救之説－惡劣的基督教君主者

第 二十 首　正義的精靈－鷹之眼－裏菲俄斯與特拉亞諾－天命

第二十一首　土星天－金梯－聖彼特羅?達米亞尼－對高級教士的譴責

第二十二首　享天福者的呼喊－聖本篤－升入恆星天－雙子星座

第二十三首　貝阿特麗切的期待－基督的勝利－聖母的勝利

第二十四首　聖彼得的回答－但丁的信仰－聖彼得的讚許

第二十五首　但丁的希望－聖雅各－關於希望問題的考試－聖約翰－令但丁目眩的光輝

第二十六首　關於仁愛問題的考試－視力的恢復－亞當

第二十七首　對上帝的歌頌－聖彼得對腐敗教皇的譴責－但丁登上原動天－貝阿特麗切的預言

第二十八首　一個光點和九個火圈－貝阿特麗切的解釋－天使的等級

第二十九首　天使的創造－天使的職能－天使的數目－上帝與天使

第 三十 首　貝阿特麗切的美麗－淨火天－光之河－天國的玫瑰－亨利七世的席位

第三十一首　潔白的玫瑰－但丁的驚愕－聖貝納爾多－對貝阿特麗切的感謝－聖母的勝利

第三十二首　享天福者在天國玫瑰中的秩序安排－天真無邪兒童的命運－天使與聖者對聖母的歌頌－最大的聖者

第三十三首　聖貝納爾多的禱告－覲見上帝－三位一體與化為肉身－ 結局神曲（煉獄篇）