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仲長統

(東漢末年哲學家政論家)

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仲長統(180年-220年),字公理,山陽郡高平(今山東省鄒城市西南部)人。東漢末年哲學家、政論家。仲長統從小聰穎好學,博覽羣書,長於文辭。少年時敏思好學,博覽羣書。20餘歲時,便遊學青、徐、並、冀州之間。 [1] 
仲長統才華過人,但性卓異、豪爽,灑脱不拘,敢直言,不矜小節,默語無常,時人稱為狂生。凡州郡召他為官,都稱疾不就。到漢獻帝時,尚書令荀彧聞其名聲,舉薦他為尚書郎,之後,曾參與丞相曹操的軍事,但沒有得到曹操的重用,不久便又回到尚書郎的位置。仲長統的思想和才華集中表現在《昌言》之中。 [2] 
(概述內圖片來源:宋·蘇顯祖(傳)《仲長統樂志圖》)
別    名
仲長公理
公理
所處時代
東漢
民族族羣
漢族
出生地
山陽郡高平(今鄒城市西南部)
出生日期
180年
逝世日期
220年
主要成就
否定了宗教神學;東漢政論散文三大家之一
主要作品
《昌言》《見志詩二首》
本    名
仲長統
職    業
哲學家、政論家

仲長統人物簡介

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仲長統自幼讀書。及長,外出遊學,博覽羣籍,善於文辭。任尚書郎,參與曹操軍務。他主張“教化以禮儀為宗.禮儀以典籍為本”。 [3-4]  仲長統生活在東漢末年,社會動亂,皇親國戚,宦官豪門大族和以商業、高利貸起家的大地主,形成了龐大的豪強地主集團,他們肆無忌憚地兼併土地,搜刮民財,造成地主階級同廣大勞動人民的嚴重對立。於是在漢靈帝中平元年(184年)爆發了張角領導的黃巾起義。在農民起義軍的沉重打擊下,腐朽的東漢王朝已名存實亡,滅在旦夕。仲長統著《昌言》,凡34四篇,10餘萬言,以泄義憤。仲長統認為“天”即自然,它沒意志和目的。“天”的運行有着不以人的意志為轉移的客觀規律,人們只要順“天時”,如適時播種,辛勤管理,及時收穫,就有好收成。收多少不在於“天命”,而是在於充分發揮人的主觀能動性。在政權得失上,仲長統批判了“神的旨意”。他認為創業者奪天下,建立霸業是由“人事”所致。同樣,王朝由盛而衰,毀業亡國,也是由“人事”所為。從根本上否定了宗教“天命”決定社會興衰的説教,從而否定了宗教神學的統治地位。這在兩漢歷史上,是“破天荒的卓見”。 [5] 

仲長統生平事蹟

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《昌言》 《昌言》
東漢靈帝光和三年即公元180年,仲長統出生於其時的山陽郡高平縣,也就是山東省鄒城市。仲長統生長在中下層地主家庭,因為他少時“好學,博涉書記,贍於文辭”,試想遭逢亂世且又是窮苦家庭出身的子弟,應該是沒有條件去讀書識字的。 [1]  從現今保存下來的著作《昌言》來看,少時的統讀書誦經、研習經典,尤好《禮》、《易》。至於弱冠之年,統開始了他的遊歷生涯。時間大約是漢獻帝建安四年,即公元199年。
歷史上的公元180年至199年,正值漢末亂世。其間帝位由漢靈帝劉宏(168—189年在位),過渡到漢朝末代皇帝獻帝劉協(190—220年在位);年號幾經更改,由靈帝光和(178—184,共7年)、中平(184— 189年,共6年),到獻帝初平(190—193年,共4年)、興平(194—195年,共2年)、建安(196—220年,共25年)。這些年號多有反諷之意,因為在當時,所謂的“和”、“平”、“安”已成為幻影。
在大動亂的背景下成長起來的仲長統,於二十歲時開始遊學於青、徐、並、冀四地。其地域主要分佈在今山東、安徽、江蘇、河南、河北、遼寧一帶,這是當時戰亂最頻繁地區。 [1]  試想年輕的統在其間行走,目睹民生凋敝、戰火紛飛、“白骨蔽於野,千里無雞鳴”的場景時會是怎樣的心情!統始游上黨(在今山西黎城縣南),與常林為友。統於199年游上黨交接常林,而林規避於此近十年了。林比統年齡要大很多,對統也多有影響。
繆襲《上統〈昌言〉表》記載:“大司農常林與統共在上黨為臣,道統性倜儻,敢直言、不矜小節。每列郡命召,輒稱疾不就。默與無常,時人或謂之狂。”此間,統在州郡召喚下屢屢拒絕出仕。“常以為凡遊帝王者,欲以立身揚名耳,而名不常存,人生易滅,優遊偃仰,可以自娛,欲卜居清曠,以樂其志”,遂作《樂志文》和《樂志詩》。在復為尚書郎到離世的幾年裏,統可能像《樂志文》中所期待的那樣過着“躕躇畦苑,遊戲平林”、“逍遙一世之上,睥睨天地之間”的日子。然而他終歸是英年早逝,非但沒有“永保性命之期”,相反比一般人離去的要早。他的主要著論是《昌言》,此外還有詩和其它文章傳世,不過,在歷史的沉浮中,遠非來之面目了。 [6] 

仲長統人物影響

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在《昌言》中,仲長統十分重視研究社會歷史經驗和現實的社會生活,注重“人事”的作用,否定“天命 ”“上帝”對社會歷史的主宰作用。他提出“人事為本,天道為末”的論點,反對將自然現象與人間吉凶附會起來,強調“唯人事之盡耳,無天道之學焉”。認為“信天道而揹人事者,是昏亂迷惑之主,覆國亡家之臣也”(《羣書治要》)。
對於社會危機的根源,仲長統也提出了自己的見解。他認為,社會統治地位和被統治地位的形成和劃分並不是永恆不變的。而是變化、發展的,這種變化的主要原因就在於統治者的享樂腐化,以及他們對人民的剝削和壓迫。他説:“彼後嗣之愚主,見天下莫敢與之違,自謂若天地之不可亡也;乃奔其私嗜,騁其邪欲,君臣宣淫,上下同惡:……荒廢庶政,棄亡人物,……怨毒無聊,禍亂並起,中國擾攘,四夷侵叛,土崩瓦解,一朝而去”。仲長統把社會歷史的發展概括為“亂世”——“治世”——“亂世”,他用春秋至漢末近五百年的歷史發展來證明自己的觀點,同時,他還用社會的原因來分析“治”與“亂”的原因,而不是用超社會、超自然的“天命”來解釋。
在社會歷史觀方面,仲長統認為,政治上採取什麼措施,用不着求“天”問“神”,只要考察現實社會的實際經驗,從中找到“損益”的答案就行。他主張一切治理社會的措施、法律,凡是對時代有利,對現實生活有效的,就説明它有采用和存在的價值,就必須堅持,相反的就應當放棄和反對;對過去行之有效的,而今已經失去作用的,就必須改變,如果已經改變而還不如從前的,就應當仍然恢復原來的東西。這種以現實的實際效果決定政策的取捨的觀點,對於打破神學迷信的支配產生了積極影響。

仲長統人物貢獻

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仲長統以 “人事為本、天道為末”的唯物主義武器,批判了兩漢時期宗教神學的喧鬧,他的思想在中國哲學史上有着特殊的歷史地位.他是一位偉大哲學家和進步的思想家。
仲長統在政治思想方面
與當時流行的神權政治理論相對立,提出人事為本,天道為末,國家興亡和社會治亂取決於“人事”,而不在於“天道”,主張廢除三公太尉、司徒、司空)聯合執政體制,恢復西漢時實行的丞相執政制度,認為“任一人則政專,任數人則相倚。政專則和諧,相倚則違戾”。他對於外戚擅權尤加譴責,提出人君不可與掌權的大臣結為婚姻關係,已經結為婚姻關係者,就不要任用他掌權執政。
仲長統在法制問題上有以下主要觀點:
一、因時勢決定法律,繁簡寬猛相濟。他雖然持儒家“德主刑輔”觀點,強調德教是“人君之常任”,而 “刑罰為之佐助”;但並不反對使用重刑。他主張“繁簡唯時,寬猛相濟”,當“□宄成羣”,非嚴刑峻法不足以“破其黨”時,則必須使用重刑。法律之繁簡、輕重應當根據形勢的需要而變化。
二、“治”、“亂”在於用法者。他認為,國家 “治”、“亂”,不在於“法制”的不同,而在於統治者執行“法制”的好壞。“君子用法制而至於化,小人用法制而至於亂。均是一法制也,或以之化,或以之亂,行之不同也”。
三、恢復肉刑有利於懲罰“中罪”。西漢文帝十三年(前 167)下詔廢肉刑,以髡、笞代替黥、劓、刖。此後,時有人提出恢復肉刑,東漢末期甚至開展爭論。仲長統也主張恢復肉刑。他認為在死刑和髡、笞刑之間增設肉刑,有利於懲罰“中罪”。因為對“中罪” 殺之則太重,髡之則太輕,如果沒有與“中罪”相適應的肉刑,必然造成執法上的混亂,使刑罰“輕重無品”,罪與罰“名實不相應”。

仲長統思想觀點

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仲長統 仲長統
仲長統還認識到,上古人民大體平等的社會結構解體以後,貧富相差已是不可逆轉的趨勢:“漢興以來,相與同為編户齊民,而以財力相君長者,世無數焉。而清潔之士,徒自苦於茨棘之間,無所益損於風俗也。”在當時,財富之集中,已達到令人驚歎的地步:“豪人之室,連棟數百,膏田滿野,奴婢千羣,徒附萬計。船車賈販,周於四方;廢居積貯。滿於都城。琦賂寶貨,巨室不能容;馬牛羊豕,山谷不能受。妖童美妾,填乎綺室;倡嫗伎樂,列乎深堂。賓客待見而不敢去,車騎交錯而不敢進。三牲之肉,臭而不可食;清醇之酎,敗而不可飲。睇盼則人從其目之所視,喜怒則人隨其心之所慮。此皆公侯之廣樂,君長之厚實也。苟能運智詐者,則得之焉;苟能得之者,人不以為罪焉。源發而橫流,路開而四通矣。求士之舍榮樂而居窮苦,棄放逸而赴束縛,夫誰肯為之者邪!”這確乎社會發展之必然,直到現代社會,財富集中的情狀更令人驚駭。連社會主義革命都未能解決的社會貧富問題,讓幾千年前的古人解決實在荒唐。仲長統也未開出什麼好藥方。但他能對這種現象有所認識便很可貴,這對於思考宏觀養生與個體養生,恰恰是已存在的事實,不能不加以正視。
從個體養生來説,奉養過厚,並非好事。仲長統認為,今人不像古人那樣長壽,正因“所習不純正”,由個人淫樂,到影響後代,使得今人先天不足,疾病難醫,少高壽之人:“王侯之宮,美女兼千;卿上之家,侍妾數百。晝則以醇酒淋其骨髓,夜則以户室輸其血氣。耳聽淫聲,目樂邪色;宴內不出,遊外不返。王公得之於上,豪傑馳之於下。及至生產不時,字育太早,或童孺而擅氣,或疾病而構精。精氣薄惡,血脈不充。既出胞藏,養護無法。又蒸之以綿纊。爍之以五味,胎傷孩病而臆,未及堅剛,復縱情慾,重重相生,病病相孕。國無良醫,醫無審術。奸佐其問,過謬常有。會有一疾,英能自免。當今少百歲之人者,豈非所習不純正也?”這種見解十分正確。許多“富貴病”,正與營養過剩、護衞過當所致。
那麼,怎樣才利於養生呢?仲長統形象地提出自己的人生理想,實即一種隱居避世、養性保壽的養生術: “使居有良田廣宅,背山臨流,溝池環布。 木周布,場圃筑前,果園樹後。舟車足以代步涉之艱,使令足以息四體之役。養親具兼珍之饈,妻孥無苦身之勞。良朋萃止,則陳酒餚以娛之;嘉時吉日,則烹羔豚以奉之。躊躇畦苑,遊戲平林,濯清水,追涼風,釣遊鯉,弋高鴻。諷於舞雩之下,詠歸高堂之上。安神閨房,思老氏之玄虛;呼吸精和,求至人之彷彿。與達者數子,論道講書,俯仰二儀,錯綜人物。彈南風之雅操,發清商之妙曲,逍遙一世之上,睥睨天地之間。不受當時之責,永保性命之期。如是,則可以凌霄漢,出宇宙之外矣,豈羨夫人帝王之門哉!”這種既無勞苦又無干擾的閒適生涯,只能是個幻想,很難成為現實,所以,這種養生術並無推廣價值。真正的隱士,有耕作之勞,有斷炊之虞,有虎豹盜賊之害,並不那般瀟灑。

仲長統個人作品

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其一 [7] 
飛鳥遺蹟,蟬蜕亡殼。騰蛇棄鱗,神龍喪角。至人能變,達士拔俗。
乘雲無轡,騁風無足。垂露成幃,張霄成幄。沆瀣當餐,九陽代燭。
恆星豔珠,朝霞潤玉。六合之內,恣心所欲。人事可遺,何為侷促。
其二 [8] 
大道雖夷,見幾者寡。任意無非,適物無可。古來繞繞,委曲如瑣。
百慮何為,至要在我。寄愁天上,埋憂地下。叛散五經,滅棄風雅。
百家雜碎,請用從火。抗志山西,遊心海左。元氣為舟,微風為柁。
敖翔太清,縱意容冶。
《詩》 [9] 
春云為馬。秋風為駟。按之不遲。勞之不疾。 [10] 

仲長統人物評價

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清代的嚴可均在評價仲長統時説:“然其闓陳善道,指抲時弊,剴切之忱,踔厲震盪之氣,有不容摩滅者。繆熙伯方之董(仲舒)、賈(誼)、劉(向)、楊(雄),非過譽也”。(《全後漢文》卷八十八)。清人馬國翰也説:“其言時事,切中利弊,繆熙伯以董、賈、劉、楊擬之,洵非溢美”(《玉函山房佚書》第十一函,第五十四冊)。
然而,仲長統的政治思想主張在當時的社會條件下是難以實現的。由於在現實中找不到出路,使他理想破滅,信仰動搖,並對傳統的儒家正統思想產生了懷疑。在極度苦悶之中,他便想超塵拔俗,避世高蹈,《後漢書》説他“常以凡遊帝王者,欲以立身揚名耳,而名不常存,人生易減,優遊偃仰,可以自娛,欲卜居清曠,以樂其志。論之曰:‘使居有良田廣宅,背山臨流,溝池環匝,竹木周布,場圃筑前,果園樹後。……躕躇畦苑,遊戲平林,濯清水,追涼風,釣遊鯉,弋高鴻。諷於舞雩之下,詠歸高堂之上。安神閨房,思老氏之玄虛;呼吸精和,求至人之彷彿。……消遙一世之上,睥睨天地之間。不受當時之貴,永保性命之期。如是則可以凌霄漢,出宇宙之外矣。豈羨夫入帝王之門哉’!”(《後漢書》仲長統本傳)。
後漢書·仲長統傳》:“統性俶儻,敢直言,不矜小節,默語無常,時人或謂之狂生。” [11] 
參考資料
  • 1.    《後漢書 卷四十九 列傳第三十九》:仲長統字公理,山陽高平人也。少好學,博涉書記,贍於文辭。年二十餘,遊學青、徐、並、冀之間,與交友者多異之。
  • 2.    《後漢書 卷四十九 列傳第三十九》:尚書令荀彧聞統名,奇之,舉為尚書郎。後參丞相曹操軍事。
  • 3.    仲長統  .三國人物在線[引用日期2020-02-27]
  • 4.    《後漢書 卷四十九 列傳第三十九》:百慮何為,至要在我。寄愁天上,埋憂地下。叛散《五經》,滅棄《風》、《雅》。百家雜碎,請用從火。抗志山棲,遊心海左。元氣為舟,微風為柂。敖翔太清,縱意容冶。
  • 5.    《後漢書 卷四十九 列傳第三十九》:每論説古今及時俗行事,恆發憤嘆息。因著論名曰《昌言》,凡三十四篇,十餘萬言。
  • 6.    《後漢書 卷四十九 列傳第三十九》:每州郡命召,輒稱疾不就。常以為凡遊帝王者,欲以立身揚名耳,而名不常存,人生易滅,優遊偃仰,可以自娛。欲卜居清曠,以樂其志
  • 7.    見志詩二首 其一  .古詩文網[引用日期2020-02-27]
  • 8.    見志詩二首 其二  .古詩文網[引用日期2020-02-27]
  • 9.    《詩》  .古詩文網[引用日期2020-02-27]
  • 10.    仲長統詩文  .古詩文網[引用日期2020-02-27]
  • 11.    《後漢書 卷四十九 列傳第三十九》:統性俶儻,敢直言,不矜小節,默語無常,時人或謂之狂生。
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