T型帛畫

馬王堆1號漢墓的帛畫整幅畫面呈T形，長205cm，上寬92cm，下寬47.7cm，向下四角綴有穗形飄帶，頂邊裹有竹棍，兩端繫絲帶用於懸掛。因為它非常像一件長袖欲舞的衣服，所以遣策中記載其名為“非衣”，以“似衣而非衣”得名。全畫的內容，可分為上、中下、三部分，上部分為天界的景象，上方正中的人首蛇身的神，就是傳説中的燭龍神，周圍有仰首而鳴的立鶴、俯身飛舞的鴻雁，是屬於天上的瑞鳥仙禽。右上方繪有紅色的太陽，太陽中有“金烏”，下面畫有8個小太陽，落在扶桑樹的枝幹中，左方繪有月牙，上有蟾蜍和玉兔，月下一女子凌空飛舞，雙手攀住月牙，這應是神話中的“嫦娥奔月”，其下有兩個獸麪人身騎着異獸奔馳的神，分別用繩牽拉同一木鐸，使之震響，應是天上的“司鐸”或是“鳳伯”，而兩隻異獸所騎的就是神馬“飛黃”。左邊一翼龍騰躍於雲氣之上，右邊一龍飛舞於扶桑樹之間，應為“應龍”和駕日車的“六龍”。下方繪着雙闕，闕上兩旁各蹲一神豹，闕內有兩人拱手相坐，應是把手天門的“司閽”，意為迎接昇天的靈魂。

華蓋的正下方，有一隻形似貓頭鷹的怪鳥，這種怪鳥在《山海經》中被稱為“飛廉”，是鳳凰的一種，在這裏是用來引領老太太的靈魂昇天的。

人間部分則用寫實的手法描繪了辛追老夫人出行的場景。

地獄部分有一個赤身裸體的男子——鯀。他正託舉着大地，腳踩兩隻鰲魚，傳説中只有鯀才能穩住興風作浪的鰲魚，直至地震山崩的發生。

1972年4月25日晚上，發掘人員還在為黑地彩繪棺和朱地彩繪棺的出土興奮不已之際，又在第四層內棺蓋上，發現了一幅T形彩繪帛畫， 帛畫色彩絢麗，內容豐富。從北京請來的王予予專家連説這幅帛畫價值連城。2000多年前的帛畫，已經沒有韌性，既不能捲起，又不能摺疊，帛畫的畫幅大，要完整地揭取，難度較大，一時，大家都感到手足無措，有點無所適從。最後，經過研究，還是將外層的朱漆棺蓋蓋好，到第二天再動手取起。 ^[1] 

帛畫的整個畫面呈“T”形，上寬下窄，通長205釐米，頂寬92釐米，末端寬47.7釐米，用三塊單層的棕色細絹拼成。中間是一長條整幅的絹，長條上部兩側，則用對開的三分之一長度的絹縫合。帛畫的頂端橫裹着一根竹竿，畫在單層上，上部和下部的兩個下角，都掛着用青色細麻線織成的筒狀繐帶。

這樣大幅的帛畫，怎樣能保證不損壞畫面，完整地揭取呢?確實棘手。

首先，考慮到揭取時間不能過長，畫面彩繪暴露太長久，容易變色。揭取方案決定以後，就減弱了室內燈光強度，避免強光照射，帛畫顏色不易變色、絲質變脆。

其次，揭取工具，絕對不能使用金屬之類的過硬的鑷子、刀片。我們自己加工，把竹片削得長度適宜，厚薄勻稱，並且颳得十分光滑，既便於操作，又不會傷及畫面。

揭取時，在微弱的燈光下，專家們憋住氣，用光滑的小竹片小心翼翼地將帛畫下端的兩個角，慢慢地挑起，待帛畫下端揭離並掀起一小段，旁邊等候着的兩個助手把卷好宣紙的一個圓筒輕輕地橫放到下面，隨着帛畫的掀起，圓筒卷着帛畫一小段一小段向前滾動，直到第二天凌晨三點多鐘，才將帛畫卷成一大卷筒。然後，再將帛畫鋪在墊着宣紙的三合板上，在帛畫上又另鋪幾層宣紙，宣紙上再蓋一塊三合板，捆綁固定，專人專車運回博物館。 ^[2] 

制度和傳統，認為人死後，附在人身的魂魄要與屍體離散。離散以後，成了野鬼，人便享受不到後人的祭祀，還會驚擾後人。因此，必須想方設法使離散的魂魄能夠回來附於屍體入葬墓內，葬制上叫做招魂復魄。招魂，便是製作招魂幡，讓遊魂識別幡上畫了墓主人形象，自己歸來。復魄，便是出殯前將靈柩在家停放數日，魄也能附體。一般做法是，靈柩停放在堂上，把畫妥的招魂幡，古人稱做銘旌，豎在柩前。出殯時，舉在 ^[1]  柩前，一路引導到葬地，經過祭祀告別儀式，放在棺上。如果有多層棺，則放在最裏的一層棺上，隨着下葬，這樣，魂隨幡，魄隨棺，同入墓內。T形帛畫就是一種招魂幡。招回的魂，得以昇天，魄能入地為安，完成了後人的心願。這種喪葬習俗，至今還能有所遺留。T形帛畫出土時，帛畫上端裹着一根竹竿，就是當時用來掛畫張舉的。

帛畫的價值是多方面的，主要的是：

1、瞭解漢代及漢代以前的喪葬制度，T形帛畫體現了古代葬制中關於安魂安魄的做法，形象而具體。《周禮》、《儀禮》和《禮記》中，都記載了有關喪葬的習俗和制度方面的細節。如《禮記》中就記載出殯時負責高舉魂幡，走到柩前的人叫做“復者”。所舉的幡，長沙楚墓曾有出土，僅知是導向死者昇天，帛畫，畫幅小，只有墓主人或御龍或乘舟面向西方昇天，到了漢代則有三界，內容複雜得多，表明了古人宗教信仰的不斷演進。

T型帛畫 (3張)

2、帛畫是一種繪畫藝術，T形帛畫的出現，説明漢代初期，具有民族特色，以毛筆作畫，無論從畫技，着色和佈局方面分析，都已達到高超的水平。畫技閒熟，用筆自如。圖像生動，既有寫實又有虛設;着色多樣，除了單色，還有調色。對象不同，用色不一，佈局更是巧妙。如天上、人間，地下的相隔，天上有天門標明，地下以平台為限，天地之間自然是人間。各界之中，都以典型事物凸顯其空間，不嫌蕪雜而有條理。特別是人間部分，墓主人形象顯著，主題突出，完全符合帛畫的用途，可以説，T形帛畫的藝術語言，已十分清楚。 ^[3] 

3、帛畫本身應是中華民族的一種傳統文化，僅以喪葬制度和繪畫藝術方面來説，喪葬制度，是在古代習俗上形成的，更具規範，魏晉中國畫是漢代帛畫的直接繼承，有了發展。逐漸成為中華民族傳統文化的內容，至今仍有深遠影響。