西漢朱地彩繪棺

西漢朱地彩繪棺長230釐米，寬92釐米，通高89釐米 。為馬王堆一號漢墓木槨中出土的四層木棺中的第三層，通體內外髹朱漆。棺外表的朱漆地上，又用青綠、粉褐、藕褐、赤褐、黃白等明亮的顏色，彩繪龍、虎、朱雀、鹿和仙人等“祥瑞”的圖案。 ^[3] 

蓋板上繪有對稱的二龍二虎相對圖案，二龍首相向，居於畫面中的上方，龍身各自向兩側盤繞，尾伸至左右兩下角。二虎相背於二龍之間，分別攀在龍首之下，口齧龍身。龍為粉褐色，用赭色勾邊，身披鱗甲而有三角弧形斑紋，斑紋內填以綠色。虎為赤褐色，形象寫實，尾部加飾流雲。蓋板的周緣，飾赭黃色勾連雷紋。 ^[3] 

頭擋主繪一座圖案化的高山，山作等腰三角形，頂立於畫面中央，山的兩側各有一鹿，昂首騰躍，周圍飾以繚繞的雲氣紋。足擋畫面的主題為雙龍穿璧圖案。白色的古璧居於畫面中央，有兩條帶醬斑的藕色綬帶將其自上而下地拴系，綬帶的末端分列在畫面的下側。兩條蜷曲的龍穿璧而過，龍首相向於璧上方的綬帶兩側，龍身為粉褐色，披鱗甲而有鳳羽，巨目利牙，虎爪蛇尾，雙角較小。龍的旁邊加飾以藕白色的雲氣紋。 ^[3] 

左側面周邊飾菱形雲紋，正中繪一座赤色的山，兩側各有一粉褐色龍，龍首相向于山的上方，龍身均呈波浪起伏狀。左側龍首之後，有一帶醬黑斑紋的赤褐色虎，虎身向左，張口回首，其旁加飾雲紋；龍尾之前，有一帶雲形花斑的藕褐色伏鹿，鹿首向左，兩角粗壯，四足翹舉。右側龍首之後，有一朱雀，呈展翅欲飛狀；龍尾之前，有一粉褐色的仙人，頭髮斑白，兩手攀龍身。此仙人即漢代漆棺紋飾中常見的羽人。 ^{[1]  [3]} 

右側面的邊紋也為菱形雲紋，畫面為繁複的勾連雲紋。 ^[3] 

根據馬王堆漢墓出土的印章，可推定該墓的下葬年代為公元前168年。 ^[4] 

1972年，西漢朱地彩繪棺出土於長沙馬王堆一號漢墓。 ^[3] 

現藏於湖南省博物館。 ^[3] 

西漢朱地彩繪棺出土於長沙馬王堆一號漢墓，位於湖南省長沙市芙蓉區東郊四千米處的瀏陽河旁的馬王堆鄉。該墓為豎穴土坑墓，有斜坡墓道直達槨室。墓口下有五級台階，通向鬥形的、16米深的墓底，木槨室立在墊木之上，木槨之外填滿一層厚厚的白膏泥。槨室正中為一長方形的棺室，它保護着四層重重相套、外表髹漆各異的木棺。最外一層棺為黑漆素棺，內三層棺則加裝飾，西漢朱地彩繪棺即此三層彩繪棺的第二層。 ^[4] 

西漢朱地彩繪棺主要採用的是平塗和堆漆的手法。神怪與禽獸的描繪，採用線和麪結合的表現方法來選型，利用色的厚、薄和筆痕處理物象的輪廓和形體結構、前後關係和透視感，每個形態都似一座淺浮雕。如羽人頭部的顴、額、鼻、眼都處理得輪廓分明，結構清晰。如頭擋的谷紋璧，穀粒明顯凸起，增加了璧的真實感。古代畫師在長期的實踐中，從髹漆到漆書，從線描到平塗，逐漸掌握了礦物色調漆和油繪引起色稠這個特點，採用各種不同的工具和技法，利用色的稠粘，用厚薄等方法來塑造圖像。 ^[1] 

西漢朱地彩繪棺主要藝術風格有：

這一題材起於何時，無據可查。但先秦以前有鳳和龍鬥、鳳和虎龍斗的圖像，而未見龍虎鬥的紋樣。在氏族社會，每個氏族毫無例外地認定一種動物、植物或自然現象為自己氏族的標誌，這種標誌稱為圖騰。中國上古時代也有圖騰崇拜。前人説，吳人和越人以龍為圖騰，巴人以虎為圖騰，楚人以鳳為圖騰。因此，鳳鬥龍，鳳鬥龍虎的圖像，是象徵楚人和吳越與巴人之間的戰爭，這樣的圖像，鳳總是佔據了整個畫面，龍和虎總顯得很渺小，楚人以此為榮。於是，鳳戰勝虎和龍的圖像就作為紀念楚人戰勝巴越人的豐碑而出現了。秦的統一，各國逐步變分為合，他們的圖騰也從此就化敵為友了。到了漢代，龍、虎、鳳都統一於中原，因此，蓋板上的二龍二虎相鬥，應該不是象徵不同國家之間的戰爭。秦漢時，人們相信人死之後，靈魂可以飛昇天上，而上天須乘龍或“瑞獸”才得至，因此，它應該是用來保護和導引死者靈魂昇天之意。 ^[1] 

頭擋和左側面上所繪高山，應該不是一般的山，而是所謂仙山。《山海經·海內西經》：“海內崑崙之虛在西北，帝之下都。昆倉之虛方八百里，高萬仞；……白神之所在，在八隅之巖，赤水之際，非仁羿莫能上岡之巖。”《淮南子·地形篇》：“崑崙之丘，或上倍之，是謂涼風之山，登之而不死；或上倍之，是謂懸圃，登之乃靈，能使風雨；或上倍之，乃維上天，登之乃神，是謂太帝之居。”當然，東海的蓬萊三山也是所謂仙山，戰國時每有求不死藥之舉，但畫面上的山並沒有海，因而可能是崑崙的象徵。崑崙是神話中離天最近的地方，天上的神靈跨國天門步出天界便到了昆倉山。高大的樹木、險峻的高山有通天的作用，人可以利用其升入天界。 ^[1] 

在世人眼裏，龍除本身具有神話或圖騰的意義外，還是神物，具有通天的本領，能飛遊於天地之間，能幽能明，能巨能細，能短能長，極富變化之能事，而且能“春分而登天，秋分而潛淵”。“世謂龍生天者，必謂神龍。不神，不升天”。馬王堆漢墓龍璧圖中的龍，皆昂首向上，介乎天地之間，是名符其實的神龍，他們可以護衞於人神的前後左右，來往於天地之間。如果出現於巫術的氛圍裏，就可以成為巫師通神時的靈物壁是漢代重要的禮器，用途非常廣泛，主要用於祭祀、婚禮和聘禮。所以，漆葬具上的璧紋多見。璧象徵天，它最直接地反映人的“天圓地方”的宇宙觀，棺方璧圓，以神龍穿璧，意味借龍的神力使人靈魂昇天。龍璧就是巫師通神的工具。同時，璧也具有辟邪壓勝、化兇為吉的功用。 ^[1] 

西漢朱地彩繪棺彩繪花紋中的龍、虎、朱雀和鹿，都是中國古代所謂的“瑞獸”，被列入“四神”或“四靈”。關於四方神靈的説法由來已久，在戰國和西漢初的文獻中有明確的記述。《禮記·曲禮》：“行前朱鳥而後玄武，左青龍而右白虎”。鄭注：“以此四獸為軍陳，象天也。”《淮南子·天文篇》提到四方之獸分別為“蒼龍”、“白虎”、“朱鳥”、“玄武”。《禮記·禮運》又有“麟、鳳、龜、龍謂之四靈”的記載。四靈中被用來代表中央土的麟，實際是鹿的一種，《爾雅·釋獸》説“廖，區身牛尾一角”。考古材料中見到的四神形象，主要是新莽和東漢以後的。西漢朱地彩繪棺上的圖像，有龍、虎、朱雀和鹿，卻沒有玄武，大概由於這裏的用意在於取其“祥瑞”，而不是為了表示四方的緣故。 ^[1] 

漆器中紅黑二色最常見，有其深厚的文化內涵。在《韓非子·十過》中有講到禹作漆器“墨染其外，而朱畫其內”為祭器。可見朱、黑是早期漆器的傳統色調。楚人尚紅色，以紅色為貴，以赤帝為尊，對祖先崇拜奠定了楚漆器尚赤的鮮明主調。《論語·陽貨》：“子曰：惡紫之奪朱也。”何晏集解引孔曰：“朱，正色。紫，間色之好者。其邪好而奪正色。”紅為正色，引喻為人的品行、文風等的純正。……古代王侯貴族還以它來漆門、車，表示尊貴正統。這些都顯示了此色的尊貴的地位。由此可見，顏色在社會意義上也有等級尊卑之分。而祭器在古代是非常重要的一種器具，更會用到“朱”色來表示地位的尊卑高低。從工藝上講，紅黑二色是比較容易製取的。正如李硯祖在《裝飾之道》中講到的一樣：“在製取顏色的手段和方法都已相當進步的秦漢時代，仍以黑、紅二色為漆器的基本色彩，這無疑説明着其內在的選色用色的社會觀念，反映了古代中國人對於黑紅二色的崇尚和意識。” ^[1] 

西漢朱地彩繪棺圖案都不相同，內容豐富，繪畫技巧高超；以絢麗之色彩和迷幻之圖像為世人呈現出楚文化中獨具特色的、瑰麗奇偉的神秘仙境。無論從構圖、紋飾、設色、線的技法，新工藝的使用朱地彩繪棺的繪畫技巧已達到很高的水平。他不但具體形象地反映了當時繪畫藝術風格，而且提供了研究西漢初期繪畫藝術的珍貴資料，是中國漆器工藝史上不可多得的藝術珍品。 ^{[2]  [5]}