陰陽互根

陰陽互根為道家哲學，互根是指相互對立的事物之間的相互依存、相互依賴，任何一方都不能脱離另一方而單獨存在。陰陽互根，是指陰陽之間的相互依存，互為根據和條件。陰陽雙方均以對方的存在為自身存在的前提和條件。陰陽所代表的性質或狀態，如天與地、上與下、動與靜、寒與熱、虛與實、散與聚等等，不僅互相排斥，而且互為存在的條件。

陽根於陰，陰根於陽，無陽則陰無以生，無陰則陽無以化。陽藴含於陰之中，陰藴含於陽之中。陰陽一分為二，又合二為一，對立又統一。故曰：“陰根於陽，陽根於陰”（《景嶽全書·傳忠錄·陰陽篇》）。“陰陽互根……陰以吸陽……陽以煦陰……陽盛之處而一陰已生，陰盛之處而一陽已化”（《素靈微藴》）。陰陽互根深刻地揭示了陰陽兩個方面的不可分離性。中醫學用陰陽互根的觀點，闡述人體髒與腑、氣與血、功能與物質等在生理病理上的關係。

陰陽相互依存，是指陰陽雙方各以其對立面的存在為自己存在的前提，即陽依陰而存，陰依陽而在，任何一方都不能脱離另一方而單獨存在。如上與下，升與降，寒與熱，明與暗，興奮與抑制等，都是相互依存的陰陽雙方:沒有上就無所謂下，沒有下也就無所謂上；沒有升就無所謂降，沒有降也就無所謂升；沒有明就無所謂暗，沒有暗也就無所謂明；沒有寒就無所謂熱，沒有熱也就無所謂寒。如此等等，都説明陰陽中的一方必須以對方的存在為自己存在的前提。因此，陰陽的相互依存是宇宙中普遍存在的規律，是從哲學的高度歸納出的結論，它與陰陽對立一樣，具有一般性的普遍意義。

陰陽依存互根的概念來源於古代哲人對自然界的各種事物或現象以及人體的生命現象的觀察與體悟，脱胎於陰與陽“相對待”的概念。陰陽的概念既然以相對待而生，從日光的向背這一相對待的概念而來，那麼古人在觀察到陰與陽相對立的同時，也必然體悟到陰與陽是不可截然分開的，是相互依賴而存在的。既然陰陽是由一分為二相對待而來的，那麼就必然具有能夠統一的內在機制；陰陽既然具有相互對立的概念，就必然同時具有互根統一的關係。

如上與下，動與靜，升與降，左與右，寒與熱，明與暗等等，都以相對待而言，既是相互對立的，又是依存互根的，表達了陰陽的對立統一概念。如《朱子語類·卷七十四》説：“陰陽雖是兩個字，然卻是一氣之消息，一進一退，一消一長，進處便是陽，退處便是陰，長處便是陽，消處便是陰；只是這一氣之消長，做出古今天地間無限事來。所以陰陽做一個説亦得，做兩個説亦得。”

陰陽相互依存的關係因某種原因而遭到破壞，就會出現“孤陰”、“獨陽”。“孤陰不生，獨陽不長”，在自然界則表現為各類植物或動物的不生與不長，在人體則表現為生生之機遭到壓抑和破壞而發病，最終導致“陰陽離決”而死亡。

陰陽的互源互用，是指在陰陽相互依存的基礎上，某些陰陽範疇還存在着相互資生、相互促進的關係。如《淮南子·天文訓》説：“陽生於陰，陰生於陽。”陰陽的互源互用關係在自然界和人體內體現的十分普遍。在自然界中，四時寒暑的更替和氣候的相應變化，是陰陽二氣運動變化的結果。陰陽二氣雖然是對立制約的，但又是相互資生和促進的。如夏天雖熱，但陰從陽生，雨水增多；冬日雖寒，但陽從陰化，乾燥少雨。如此則維持一年四季氣候的相對穩定。故《素問·陰陽應象大論》説：“陽生陰長，陽殺陰藏。”

在人體內，生命活動的正常有序的進行，也體現出某些陰陽範疇的互源互用關係。以構成人體和維持機體生命活動的最基本物質精與氣而言，精有形而屬陰，氣無形而屬陽。精是體內液態精華物質，氣是含有巨大能量的運行不息的極精微物質。精是氣的化生本原，是能量的化生基礎，此即所謂陽依存於陰並化生於陰；沒有精則不能化生氣，能量的產生有賴於精的分解，故精虧則氣少。氣是精的功能體現或功能態，又是化精的動力源泉，即所謂陰依存於陽而又化生於陽；沒有氣則難以生精，精華物質的合成以消耗能量為代價，故氣少則不能生精。精與氣之間存在着既相互資生又相互促進的關係。

又以構成人體和維持人體的基本物質氣與血而言，氣為陽，血為陰。氣為血之帥，能夠生血、運血和統血，故氣的運行正常有序，有助於血的生成和運行；血為氣之母，能夠載氣、養氣，血的充沛可使氣充分發揮其功能。氣與血之間存在着陰陽的相互資生和相互促進關係。

再以人體的基本機能興奮與抑制而言，興奮為陽，抑制屬陰。它們既是相互制約的，又是相互為用的。白天健全的興奮，精神飽滿，是以夜間充分的抑制即充足的睡眠為代償的，而夜間睡眠安和又以白天的充分的興奮為前提。失眠日久，勢必導致興奮亦趨不足，可出現精神萎靡、昏昏欲睡卻又無法入睡的病理狀態。若陰陽互源互用的關係遭到破壞，陰陽雙方中的一方虛弱，不能資助另一方，久之必然導致另一方亦不足，從而出現陰陽互損的病理變化。如《素問次注·四氣調神大論》説：“陽氣根於陰，陰氣根於陽。無陰則陽無以生，無陽則陰無以化。”

陰陽的相互吸引是與陰陽的相互排斥相對而言的，是指陰陽雙方相吸相抱而維繫它們處於一個統一體中。陰陽的相互吸引和相互排斥，都是古人在對自然界各種事物和現象及人體自身的觀察和體悟中獲得的認識，即《易傳·繫辭下》所謂“近取諸身，遠取諸物”。如動物的雌雄陰陽，既相互排斥，又相互吸引。陰陽的相互排斥緣於陰陽的對立，而相互吸引則維繫陰陽的統一。因此，陰陽雙方的相互吸引是維繫陰陽同處於一個統一體中的紐帶。如《素靈微藴·藏象解》説：“陰陽互根：……蓋陰以吸陽，故神不上脱；陽以煦陰，故精不下流。

陽盛之處而一陰已生，陰盛之處而一陽已化。故陽自至陰之位而升之，使陰不下走；陰自至陽之位而降之，使陽不上越。上下相包，陰平陽秘，是以難老。”指出精屬陰，神屬陽，陰陽相互吸引，上下相抱，維繫陰陽協調平衡，則“精神乃治”，健康長壽。《寓意草》説：“陽欲上脱，陰下吸之，不能脱也；陰欲下脱，陽上吸之，不能脱也。”指出陰陽的相互吸引能維繫雙方共處一個統一體中。

若陰陽雙方因某種原因而導致相互吸引的機制被破壞，如陰陽雙方中一方過於虛弱而不能吸引另一方，則可導致另一方的脱失，臨牀上可見陽脱或陰脱的病證。如此，則陰陽雙方不得相互維繫於一個統一體內，陰陽互根的關係完全被破壞，終致陰陽離決而病勢垂危，甚或死亡。陰能吸引陽，陽能吸引陰，陰陽雙方通過自身具有的相互吸引維繫其雙方統一的思想，是符合現代辯證法認識的。

需要指出，陰陽的相互對立和相互依存，只是就最一般的哲學意義而言的。只要有陰陽，就有相反性和相成性。因此，陰陽的對立統一，作為宇宙中一切事物和現象的運動變化的基本規律，是普遍存在的。陰陽的相互制約、相互排斥和相互資生、相互為用、相互吸引，則分別是在陰陽相互對立和相互依存基礎上的具體化，深入化。它們是廣泛存在的，但不是普遍存在的。某些範疇的陰陽關係主要體現於陰陽的相互制約、相互作用，如水與火，寒與熱，它們之間的矛盾往往表現為你勝我衰的不可調和性，説它們是統一的，主要是基於沒有水就無所謂火，沒有寒就無所謂熱的一般的哲學涵義。

另外一些陰陽範疇則較多地體現了陰陽之間的相互資生和相互為用，如精與氣、氣與血、精與神等，説它們是對立的，是由於它們的陰陽屬性相反，其實它們之間的相互制約、相互排斥表現得並不明顯，而主要表現為互源、互化、互用和互吸的關係。誠如張介賓《景嶽全書·補略》説：“以精氣分陰陽，則陰陽不可離；以寒熱分陰陽，則陰陽不可混。”當然，還有一些陰陽範疇兼有以上兩種特性，只是在不同的階段表現為占主導地位的特性不同。如前述的興奮與抑制，既是相互對立的，相互制約的，又是相互依存的，相互為用。

分析事物的陰陽屬性，不僅要注意其差異性，而且還要注意其統一性，即相互關聯性，從差異中尋找同一。雙方共處於一個統一體中，才能運用陰陽來分析説明。如上屬陽，下屬陰，沒有上之屬陽，也就無所謂下之屬陰；沒有下之屬陰，也就無所謂上之屬陽。晝屬陽，夜屬陰，沒有晝之屬陽，就無所謂夜之屬陰；沒有夜之屬陰，也就沒有晝之屬陽。

熱屬陽，寒屬陰，沒有熱之屬陽，也就無所謂寒之屬陰；沒有寒之屬陰，也就沒有熱之屬陽。所以説，陽依賴於陰，陰依賴於陽，每一方都以其對立的另一方為自己存在的條件。如果事物不具有相互依存的關聯性，並不是統一體的對立雙方，就無法，分析其陰陽屬性，也就不能用陰陽來説明了。

因為陽根於陰，陰根於陽，陰與陽相互依賴，缺少任何一方，則另一方也就不復存在了。所以事物的發展變化，陰陽二者是缺一不可的。如：就個體的生理活動而言，在物質與功能之間、物質與物質之間、功能與功能之間，均存在着陰陽互根的關係。物質屬陰，功能屬陽，物質是生命的物質基礎，功能是生命的主要標誌。物質是功能的基礎，功能則是物質的反映。臟腑功能活動健全，就會不斷地促進營養物質的化生，而營養物質的充足，才能保護臟腑活動功能的平衡。平衡是中國古代整體思維形態之一。平衡，又稱中和、中道。平衡思維的基本特徵是注重事物的均衡性、適度性。平衡思維在中醫學中作為科學形態，用以論述生命運動的規律。無過無不及謂之平衡，過或不及謂之失衡。陰陽消長穩定在一定範圍內，人體以及機體與環境之間，才能保持正常的平衡狀態。如陰陽消長超越了一定的限度（指維持平衡的限度，即條件），則平衡被打破，在自然界則引起災害，在人體則引起疾病。

在自然界中，四季氣候的變化，春去夏來，秋去冬至，四季寒暑的更替，就是陰陽消長的過程。從冬至春及夏，寒氣漸減，温熱日增，氣候則由寒逐漸變温變熱，是“陰消陽長”的過程；由夏至秋及冬，熱氣漸消，寒氣日增，氣候則由熱逐漸變涼變寒，則是“陽消陰長”的過程。這種正常的陰陽消長，反映了四季氣候變化的一般規律。

就人體生理活動而言，各種功能活動（陽）的產生，必然要消耗一定的營養物質（陰），這就是“陽長陰消”的過程；而各種營養物質（陰）的化生，又必然消耗一定的能量（陽），

運動變化是中醫學對自然和人體生命活動認識的根本出發點，這是中醫學的宇宙恆動觀。這種運動變化，包含着量變和質變過程。陰陽消長是一個量變的過程。陰陽學説把人體正常的生理活動概括為“陰平陽秘”、“陰陽勻平”，即人體中陰陽對立的統一、矛盾雙方基本上處於相對平衡狀態，也就是陰陽雙方在量的變化上沒有超出一定的限度，沒有突破陰陽協調的界限，所以人體臟腑活動功能正常。只有物質和功能協調平衡，才能保證人體的正常生理活動。所有相互對立的陰陽兩個方面都是如此相互依存的，任何一方都不能脱離開另一方而單獨存在。如果雙方失去了互為存在的條件，有陽無陰謂之“孤陽”，有陰無陽謂之“孤陰”。孤陰不生，獨陽不長，一切生物也就不能存在，不能生化和滋長了。

在生命活動過程中，如果正常的陰陽互根關係遭到破壞，就會導致疾病的發生，乃至危及生命。在病理情況F，人體內的陽氣和陰液，一方的不足可以引起另一方的虧損，陽損可以耗陰，陰損可以耗陽。即陽虛至一定程度時，由於“無陽則陰無以化”，故可進一步損傷體內的陰液而導致陰虛，稱作“陽損及陰”。如長期食慾減退的病人，多表現為脾氣（陽）虛弱，脾胃為後天之本，氣血生化之源，脾氣（陽）虛弱，化源不足，會導致陰（血）虧損，這可稱之為陽損及陰的氣血兩虛證。反之，陰虛至一定程度，由於“無陰則陽無以生”，故又可損傷體內的陽氣而導致陽虛，故稱作“陰損及陽”。如失血病人，由血（陰）的大量損失，氣隨血脱，往往會出現形寒肢冷的陽虛之候，這可稱之為陰損及陽的氣血兩虛證。如果人體內陽氣與陰液、物質與功能等陰陽互根關係遭到嚴重破壞，以至一方已趨於消失，而使其另一方也就失去了存在的前提，呈現孤陽或孤陰狀態。這種陰陽的相離，意味着陰陽矛盾的消失，那麼生命也就即將結束了。 ^[1]