鄭風·羔裘

鄭風^⑴·羔裘^⑵

羔裘如濡^⑶，洵直且侯^⑷。彼其之子^⑸，捨命不渝^⑹。

羔裘豹飾^⑺，孔武有力^⑻。彼其之子，邦之司直^⑼。

羔裘晏兮^⑽，三英粲兮^⑾。彼其之子，邦之彥兮^⑿。 ^[1] 

⑴鄭風：《詩經》“十五國風”之一，今存二十一篇。

⑵羔裘：羔羊皮裘，古大夫的朝服。

⑶濡（rú）：潤澤，形容羔裘柔軟而有光澤。

⑷洵（xún）：信，誠然，的確。侯：美。

⑸其：語助詞。

⑹捨命：捨棄生命。渝：改變。

⑺豹飾：用豹皮裝飾皮襖的袖口。

⑻孔武：特別勇武。孔，甚，很。

⑼司直：負責正人過失的官吏。

⑽晏：鮮豔或鮮明的樣子。

⑾三英：裝飾袖口的三道豹皮鑲邊。粲（càn）：光耀。

⑿彥（yàn）：美士，指賢能之人。 ^{[2]  [3]  [4]  [5]} 

穿着潤澤羔皮襖，為人正直又美好。就是這樣一個人，不怕犧牲為君勞。

穿着豹飾羔皮襖，高大有力為人豪。就是這樣一個人，國家司直當得好。

羊羔皮襖真光鮮，素絲裝飾更燦爛。就是這樣一個人，國家傑出的人選。 ^[2] 

關於《鄭風·羔裘》這首詩的主旨背景，主要有兩種説法：《毛詩序》説：“《羔裘》，刺朝也。言古之君子，以風其朝焉。”意思是贊古喻今，以讚美古代君子來諷喻當時的官員；朱熹《詩集傳》認為是鄭人“美其大夫之辭”，即讚揚鄭國名臣子皮、子產的。對於這兩種意見，至今也沒有統一的説法。

清代朱鶴齡、陳啓源等人都認為此詩是諷刺現實之作。理由大致説來主要有兩條：一、在《詩經》中凡稱到“彼其之子”的詩，都是諷刺詩，如《王風·揚之水》《魏風·汾沮洳》《唐風·椒聊》《曹風·候人》等，因此，《鄭風·羔裘》也不例外；二、《詩經》中所收的詩止於陳靈公時代，而子皮、子產等人生活的時代比陳靈公時代要晚五、六十年。再説，在昭公十六年（公元前526年），鄭六卿餞韓宣子時，子產曾賦《鄭風·羔裘》，如果説這是一首人家讚美他的詩，他不可能在客人面前用這首詩來誇耀自己。 ^{[2]  [3]  [4]} 

羔裘是古代卿大夫上朝時穿的官服。《詩經》中通過描寫羔裘來刻畫官員形象的詩有好幾首，如《召南·羔羊》《唐風·羔裘》《檜風·羔裘》等，命意都不一樣。

《鄭風·羔裘》這首詩，起筆描述羔裘的外在美，作者具體而微地描寫了羊皮袍子的皮毛質地是如何的潤澤光滑，袍子上的豹皮裝飾是如何的鮮豔漂亮。然後才讚美穿此羔裘的人的內在美，寫外在美的目的是通過對羊皮袍子的仔細形容，和對其中寓意的深刻揭示，藉以讚美穿羊皮袍子的官員有正直美好能捨命為公的氣節，有威武勇毅能支持正義的品格。總而言之，人衣相配，美德畢現，這位官員才德出眾，不愧是國家的賢俊。外在美、氣質美和品行美、形象美高度統一。這樣理解符合認為此詩主旨為讚美優秀官吏的説法。

如果説此詩有諷刺意味，那就是説，在詩中，禮服的高貴華麗襯托着君子的美德形象，服飾的華美同時也象徵着君子高貴的人品。在作者看來，古代的卿大夫確實是這麼回事；但是，一聯繫鄭國當時的現實，滿朝穿着漂亮官服的是些什麼人——一句話，君不像君，臣不像臣，可以説，都不稱其服。這樣，作者贊古諷今的作詩命意就凸現出來了。因為衣裳總是人穿的，從衣裳聯想到人品，再自然不過了。至於一個人的品質、德性要説得很生動、形象，就不那麼容易，而此詩作者的聰明之處，也在這裏。他用看得見的衣服的外表，來比喻看不見、感得到的較為抽象的品行德性，手法是極為高明的。比如，從皮袍子上的豹皮裝飾，聯想到穿這件衣服的人的威武有力就十分貼切，極為形象。但如果當作一首諷刺詩來説，有些過於含蓄，以至千百年來聚訟不已。 ^{[2]  [3]} 

春秋左丘明《左傳·昭公十六年》：“子產賦《鄭之羔裘》。宣子曰：‘起不堪也。’”

南宋朱熹《詩集傳》：“賦也。言此羔裘潤澤，毛順而美，彼服此者，當生死之際，又能以身居其所受之理，而不可奪。蓋美其大夫之辭。然不知其所指矣。”“豹甚武而有力，故服其所飾之裘者，如之司主也。” ^{[1]  [2]}