走筆謝孟諫議寄新茶

日高丈五睡正濃，軍將打門驚周公^⑵。

口雲諫議送書信，白絹斜封三道印^⑶。

開緘宛見諫議面^⑷，手閲月團三百片^⑸。

聞道新年入山裏^⑹，蟄蟲驚動春風起。

天子須嘗陽羨茶^⑺，百草不敢先開花。

仁風暗結珠琲瓃^⑻，先春抽出黃金芽。

摘鮮焙芳旋封裹，至精至好且不奢。

至尊之餘合王公^⑼，何事便到山人家。

柴門反關無俗客，紗帽籠頭自煎吃^⑽。

碧雲引風吹不斷^⑾，白花浮光凝碗麪^⑿。

一碗喉吻潤^⒀，兩碗破孤悶。

三碗搜枯腸，唯有文字五千卷。

四碗發輕汗，平生不平事，盡向毛孔散。

五碗肌骨清，六碗通仙靈。

七碗吃不得也，唯覺兩腋習習清風生。

蓬萊山^⒁，在何處？

玉川子，乘此清風欲歸去。

山上羣仙司下土^⒂，地位清高隔風雨。

安得知百萬億蒼生命，墮在巔崖受辛苦！

便為諫議問蒼生，到頭還得蘇息否^⒃？ ^[1] 

⑴走筆：謂揮毫疾書。孟諫議：即孟簡，生平不詳。諫議，朝廷言官名。

⑵打門：叩門。周公，指睡夢。《論語·述而》：“子曰：甚矣吾衰也，久矣，吾不復夢周公！”後代即把夢周公作為睡夢的代稱。

⑶“白絹”句：言軍將帶來一包白絹密封並加了三道泥印的新茶。

⑷開緘：打開信。宛見，如見。

⑸月團：指茶餅。茶餅為圓狀，故稱。

⑹“聞道”二句：言採茶人的辛苦。蟄蟲，蟄伏之蟲，如冬眠的蛇之類。

⑺陽羨：地名，古屬常州，今江蘇宜興。 ^[8]  北宋沈括《夢溪筆談》：“古人論茶，唯言陽羨、顧渚、天柱、蒙頂之類。”《茶事拾遺》：“（張芸叟）雲：有唐茶品，以陽羨為上。”

⑻“仁風”二句：意謂天子的“仁德”之風，使茶樹先萌珠芽，搶在春天之前就抽出了金色的嫩蕊。琲瓃，珠玉，喻茶之嫩芽。

⑼“至尊”二句：意謂這樣的珍品茶，本應是天子王公大人享受的，現在竟到了我這樣的山野人家來了。

⑼紗帽籠頭：紗帽於隋唐以前為貴胄官吏所用，隋唐時則為一般士大夫的普通服飾。有時亦指普通人的紗巾之類。葛長庚《茶歌》：“文正範公對茶笑，紗帽籠頭煎石銚。”明文徵明《煎茶》：“山人紗帽籠頭處，禪榻風花繞鬢飛。”

⑾碧雲：指茶的色澤。風，指煎茶時的滾沸聲。

⑿白花：指煎茶時浮起的泡沫。

⒀吻：唇。

⒁蓬萊山：神話傳説中的仙山。

⒂司：統率。

⒃蘇息：睏乏後得到休息。 ^{[1]  [2]} 

太陽已高高升起睡意依然很濃，這時軍將敲門把我從夢中驚醒。

口稱是孟諫議派他前來送書信，還有包裹用白絹斜封加三道印。

我打開書信宛如見了諫議的面，翻檢包裹有圓圓的茶餅三百片。

聽説每到新年茶農採茶進山裏，蟄蟲都被驚動春風也開始吹起。

因為天子正在等待品嚐陽羨茶，百草都不敢先於茶樹貿然開花。

和風吹起來茶樹好像長出蓓蕾，原來是春天之前發出的黃嫩芽。

摘下新鮮的茶芽烘焙隨即封裹，這種茶葉品位極好很少見到它。

茶葉供奉皇帝之餘還獻給王公，怎麼還能夠送到我這山人之家。

我關上柴門室中沒有一位俗客，頭上戴着紗帽來給自己煎茶吃。

碧綠的茶水上面熱氣蒸騰不斷，茶湯裏細沫漂浮白光凝聚碗麪。

喝第一碗唇喉都濕潤，喝第二碗去掉了煩悶。

第三碗刮幹我的胃腸，最後留下的只有文字五千卷。

第四碗後發出了輕汗，平生遇見的不平之事，都從毛孔中向外發散。

第五碗骨健又兼身清，第六碗好似通了仙靈。

第七碗已經吃不得了，只覺得兩腋下微風吹拂要飛昇。

蓬萊山，在何處？

我玉川子，要乘此清風飛向仙山去。

山上羣仙掌管人間土，高高在上與人隔風雨。

哪裏知道有千百萬百姓的生命，墮在山巔懸崖受辛苦！

順便替諫議探問百姓，到頭來能得到喘息否？ ^[3] 

此詩為盧仝年輕時所作，時間大約為唐憲宗元和八年（813年），當時盧仝隱居於少室山，孟諫議（孟簡）為常州刺史。 ^[2] 

盧仝，自號玉川子。這首詩就是同陸羽《茶經》齊名的玉川茶歌。

全詩可分為三段，第二段是作者着力之處，也是全詩重點及詩情洋溢之處。第三段忽然轉入為蒼生請命，轉得乾淨利落，卻仍然保持了第二段以來的飽滿酣暢的氣勢。

第一段分兩層。頭兩句為第一層：送茶軍將的叩門聲，驚醒了他日高三丈時的濃睡。軍將是受孟諫議派遣來送信和新茶的，他帶來了一包白絹密封並加了三道泥印的新茶。讀過信，親手打開包封，並且點視了三百片圓圓的茶餅。密封、加印以見孟諫議之重視與誠摯；開緘、手閲以見作者之珍惜與喜愛。字裏行間流溢兩人的互相尊重與真摯友誼。

第二層寫茶的採摘與焙制，以烘托所贈之茶是珍品。頭兩句説採茶人的辛苦。三、四句天子要嘗新茶，百花因此不敢先茶樹而開花。接着説帝王的“仁德”之風，使茶樹先萌珠芽，搶在春天之前就抽出了金色的嫩蕊。以上四句，着重渲染珍品的“珍”。以下四句，説像這樣精工焙制、嚴密封裹的珍品，本應是天子王公們享受的，而今竟到這山野人家來了。在最後那個感嘆句裏，既有微諷，也有自嘲。

以上全用樸素的鋪敍，給人以親切之感。詩中雖然出現了天子、仁風、至尊、王公等字樣，但並無諂媚之容，而在“何事”一句中，卻把詩人自己和他們區別開來，把他劃入野人羣中。作為一個安於山林、地位卑微的詩人，他有一種坦直淡泊的胸襟。盧仝一生愛茶成癖。茶對他來説，不只是一種口腹之慾，茶似乎給他創造了一片廣闊的天地，似乎只有在這片天地中，他那顆對人世冷暖的關注之心，才能略有寄託。第二段的七碗茶，就是展現他內心風雲的不平文字。

反關柴門，家無俗客，這是一種極為單純樸素的精神生活所要求的必要環境。只有在這種環境中，才能擺脱可厭的世俗，過他心靈的生活。紗帽，這裏指一般人用的紗巾之類。詩人紗帽籠頭，自煎茶吃，這種平易淡泊的外觀，並不説明他內心平靜。讀完全詩，讀者才會見到他內心熾熱的一面。

碧雲，指茶的色澤；風，指煎茶時的滾沸聲。白花，煎茶時浮起的泡沫。在茶癖的眼裏，煎茶自是一種極美好的享受，這裏也不單純是為了修飾字面。以下全力以赴寫飲茶，而所飲之茶就像一陣春雨，使他內心世界一片葱翠。在這裏，他集中了奇特的詩情，並打破了句式的工穩。在文字上作到了“深入淺出”，或者説“險入平出”。七碗相連，如珠走盤，氣韻流暢，愈進愈美。“一碗喉吻潤，兩碗破孤悶”，看似淺直，實則沉摯。第三碗進入素食者的枯腸，已不易忍受了，而茶水在腸中搜索的結果，卻只有無用的文字五千卷。似已想入非非了，卻又使人平添無限感慨。第四碗也是七碗中的要緊處。他寫來輕易，筆力卻很厚重。心中鬱積，發為深山狂嘯，使人有在奇癢處着力一搔的快感。飲茶的快感以致“吃不得也”的程度，可以説是匪夷所思了。這樣的情況雖然可能也有，但也應該説這是對孟諫議這位飲茶知音所送珍品的最高讚譽。同時，從結構上説，作者也要用這第七碗茶所造成的飄飄欲仙的感覺，轉入下文為蒼生請命的更明確的思想。這是詩中的“針線”，他把轉折處連縫得十分熨貼。

蓬萊山是海上仙山。盧仝自擬為暫被謫落人間的仙人，想借七碗茶所引起的想象中的清風，返回蓬萊。因為那些高高在上的羣仙，不知下界億萬蒼生的死活，所以想回蓬萊山，替孟諫議這位朝廷的言官去問一下下界蒼生的事，問一問他們究竟要到什麼時候才能夠得到喘息和休息的機會。詩人期待勞苦人民的苦日子能有盡頭，得有喘口氣的一天。可知詩人寫這首飲茶歌的本意，並不僅僅在誇説茶的神功奇趣，背後藴藏了詩人對茶農們的深刻同情。

這首詩寫得揮灑自如，毫不費力，從構思、語言、描繪到誇飾，都恰到好處，能於酣暢中求嚴緊，有節制，盧仝那種特有的別緻的風格，獲得完美的表現。 ^[4-5] 

楊萬里《誠齋詩話》：東坡《煎茶》詩云：“枯腸未易禁三碗，卧聽山城長短更。”又翻卻盧仝公案。仝吃到七碗，坡不禁三碗。

葛立方《韻語陽秋》：茶山居湖、常二州之間，修貢則兩守相會山椒，有境會亭，基尚存。盧仝《謝孟諫議茶詩》：“天子須嘗陽羨茶，百草不敢先開花。”是已。

胡仔《苕溪漁隱叢話》：《藝苑雌黃》雲：“玉川子有《謝孟諫議惠茶歌》，範希文亦有《鬥茶歌》，此二篇皆佳作也，殆未可以優劣論。然玉川歌雲：‘至尊之餘合王公，何事便到山人家。’而希文雲：‘北苑將期獻天子，林下雄豪先鬥美。’若論先後之序，則玉川之言差勝。”苕溪漁隱曰：《藝苑》以盧、範二篇茶歌皆佳作，未可優劣論……餘謂玉川之詩，優於希文之歌，玉川自出胸臆，造語穩貼，得詩人句法：希文排比故實，巧欲形容，宛成有韻之文，是果無優劣邪？

周珽《唐詩選脈會通評林》：説得送茶、飲茶、謝茶，宛轉透徹，氣之一往，如三峽水倒流，九疑雲百變，此最詩人快境。末段慧想尤爽，握管如椽，橫睇千古。周啓琦曰：詩話雲：詩人有詩才，亦有詩膽。膽有大有小，每於詩中見之，劉禹錫題九日詩，欲用“糕”字，乃謂六經無糕字，遂不敢用。後人作詩嘲之，蓋以其詩膽小也。六經原無“碗”字，而玉川子《茶歌》連用七個碗字，遂為名言，是其詩膽大也。

毛先舒《詩辯坻》：陳後主《獨酌瑤》。時陸瑜、沈炯俱作之，詞頗入俚，便是玉川《飲茶》所祖。

黃子云《野鴻詩的》：至“七碗吃不得也”句，又令人流汗發嘔。 ^{[3]  [6]} 

盧仝（約795—835），唐代詩人。自號玉川子，范陽（今河北涿州市）人。年輕時隱居河南少室山，家境窮困，刻苦讀書，不願仕進。甘露之變時，由於留宿宰相王涯家，與王涯同時為宦官所害。其詩對當時腐敗之朝政及民生疾苦均有所反映，風格奇特，近於散文。有《玉川子詩集》。 ^[7]