詠貧士七首

萬族各有託¹，孤雲獨無依²。

曖曖空中滅³，何時見餘暉⁴。

朝霞開宿霧⁵，眾鳥相與飛⁶。

遲遲出林翮⁷，未夕復來歸⁸。

量力守故轍⁹，豈不寒與飢？

知音苟不存¹⁰，已矣何所悲¹¹。

淒厲歲雲暮¹²，擁褐曝前軒¹³。

南圃無遺秀¹⁴，枯條盈北園¹⁵。

傾壺絕餘瀝¹⁶，窺灶不見煙¹⁷。

詩書塞座外，日昃不遑研¹⁸。

閒居非陳厄¹⁹，竊有愠見言²⁰。

何以慰吾懷²¹，賴古多此賢²²。

榮叟老帶索²³，欣然方彈琴。

原生納決履²⁴，清歌暢商音²⁵。

重華去我久²⁶，貧士世相尋²⁷。

弊襟不掩肘²⁸，藜羹常乏斟²⁹。

豈忘襲輕裘³⁰，苟得非所欽³¹。

賜也徒能辨³²，乃不見吾心³³。

安貧守賤者，自古有黔婁³⁴。

好爵吾不榮³⁵，厚饋吾不酬³⁶。

一旦壽命盡，弊服仍不周³⁷。

豈不知其極³⁸，非道故無憂³⁹。

從來將千載⁴⁰，未復見斯儔⁴¹。

朝與仁義生，夕死復何求⁴²。

袁安困積雪⁴³，邈然不可幹⁴⁴。

阮公見錢入⁴⁵，即日棄其官。

芻槁有常温⁴⁶，採莒足朝飡⁴⁷。

豈不實辛苦，所懼非飢寒⁴⁸。

貧富常交戰⁴⁹，道勝無戚顏⁵⁰。

至德冠邦閭⁵¹，清節映西關⁵²。

仲蔚愛窮居⁵³，繞宅生蒿蓬。

翳然絕交遊⁵⁴，賦詩頗能工⁵⁵；

舉世無知者，止有一劉龔⁵⁶。

此士胡獨然⁵⁷？實由罕所同⁵⁸；

介焉安其業⁵⁹，所樂非窮通⁶⁰。

人事固以拙⁶¹，聊得長相從⁶²。

昔在黃子廉⁶³，彈冠佐名州⁶⁴。

一朝辭吏歸，清貧略難儔⁶⁵。

年飢感仁妻⁶⁶，泣涕向我流⁶⁷。

丈夫雖有志⁶⁸，固為兒女憂。

惠孫一晤嘆⁶⁹，腆贈竟莫酬⁷⁰。

誰雲固窮難⁷¹，邈哉此前修⁷²。 ^[1] 

1.萬族：萬物。族，品類。託：依託，依靠。

2.孤雲：象徵高潔的貧士，詩人自喻。

3.暖暖（ài）：昏暗不明的樣子。

4.餘暉：即“餘暉”，留下的光輝。

5.朝霞開宿霧：朝霞驅散了夜霧。喻劉宋代晉。

6.眾鳥相與飛：喻眾多趨炎附勢之人依附新宋政權。相與，結伴。

7.翮（hé）：鳥的翅膀，代指孤鳥。喻貧士，即詩人自指。這句詩人自喻勉強出仕。

8.未夕復來歸：天未黑時又飛了回來。喻詩人辭官歸隱。

9.量力：根據自己的能力，猶盡力。守故轍：堅持走舊道，指前人安守貧賤之道。

10.苟：如果。

11.已矣：猶算了吧。

12.淒厲：淒涼寒冷。雲：語助詞，無意義。

13.擁褐（hè）：圍裹着粗布短衣。曝（pù）：曬。軒：有窗檻的長廊或小室。

14.圃（pǔ）：種植蔬菜瓜果的園子，即菜園。秀：指菜苗。

15.盈：滿。

16.餘瀝（lì）：指剩下的殘酒。瀝，液體的點滴。《史記·滑稽列傳》：“侍酒於前，時賜餘瀝。”

17.窺：看。

18.昃（zè）：太陽西斜。遑（huáng）：閒暇。研：研讀。

19.陳厄（è）：在陳國受困。事見《論語·衞靈公》：孔子“在陳絕糧，從者病，莫能興。子路愠見曰：‘君子亦有窮乎？’子曰：‘君子固窮，小人窮斯濫矣。”厄，困苦，危難。

20.竊：謙指自己的意見。愠（yùn）：含怒，怨恨。

21.懷：內心。

22.賢：賢士，指安貧樂道的古代貧士。

23.榮叟：指榮啓期，春秋時隱士。叟，對老人的稱呼。老：年老。帶索：以繩索為衣帶。

24.原生：指原憲，字子思。孔子弟子。原憲清靜守節，貧而樂道。《韓詩外傳》載：原憲居魯國時，一次子貢去看他，他出來接見時，穿着破衣服和裂開口的鞋子，“振襟則時見，納履則墮決”。子貢問他為什麼會這樣？原憲回答：憲貧也，非病也。仁義之匿，車馬之節，憲不忍為也。譏笑了子貢的華麗車馬裝飾，“子貢慚，不辭而去。憲乃徐步曳杖，歌《商頌》而返。聲淪於天地，如出金石”。納：穿。決履：壞裂的鞋子。

25.清歌：清新、清亮的歌曲。商音：曲名，指原憲所唱的《商頌》之曲。

26.重華：虞舜名。相傳堯舜時代，聖人治世，天下太平，無貧窮之人。《莊子·秋水）：“當堯舜而天下無窮人。”去：離。

27.相尋：相繼，不斷。

28.弊襟：破衣。襟，上衣前襟，代指衣服。

29.黎（lí）羹：野菜湯。藜：植物名。一年生草本，亦稱“灰菜”，嫩葉可食。斟：“糂”（sān）的借用字，以米和羹。《墨子·非儒》：“孔丘窮於蔡陳之間，藜羹不糂。”《呂覽》引作“斟”。《説文》：“糂，以米和羹也。古文糂從參。”

30.襲：衣上加衣，即穿、披。輕裘：輕暖的毛皮衣。

31.苟得：不義而得，非正道的獲取。《論語·述而》：“不義而富且貴，於我如浮雲。”

32.賜：即子貢。姓端木，名賜，字子貢。孔子弟子。徒：徒然，只會。能辯：善於巧辯。《史記·仲尼弟子列傳》：“子貢利口巧辭，孔子常黜其辯。”《論語·子罕》記子貢勸孔子出仕的話説：“有美玉於斯，韞櫝而藏諸？求善賈而潔諸？”子曰：“沽之哉！沽之哉！我待賈者也。”意思是，子貢説：假設這裏有一塊美玉，是把它放在匱子裏藏起來呢？還是找一個識貨的商人賣掉呢？孔子説：賣掉，賣掉！我是在等待識貨者哩。“善辯”當指此。

33.乃不見吾心：意謂自己隱居不仕的決心是不可以為勸説所動搖的。

34.黔婁：戰國時齊國的隱士。齊、魯的國君請他出來做官，他總不肯。家中甚貧，死時衾不蔽體。他的妻子和他一樣“樂貧行道”。見劉向《列女傳》、皇甫謐《高士傳》。

35.好爵：指高官。不縈：不繫戀於心。

36.厚饋（huì）：豐厚的饋贈。不酬：不理睬、不接受。酬，應對。《高士傳》説：黔婁“修身清潔，不求進於諸侯，魯恭公聞其賢，遣使致禮，賜粟三千鍾，欲以為相，辭不受。齊王又禮之，以黃金百斤聘為卿，又不就。”

37.蔽服仍不周：破衣被蓋不住屍身。《列女傳·黔婁妻傳》：黔婁死，“曾子與門人往吊之。其妻出户，曾子吊之。上堂，見先生之屍在牖下，枕塈席槁，組袍不表。覆以布被，手足不盡斂，覆頭則足見，覆足則頭見。”

38.極：指窮困到了極點。

39.非道故無憂：與道無關的事情是不值得憂慮的。此句化用《論語·衞靈公》“君子憂道不憂貧”句意，謂不為貧窮而憂慮。

40.從來：從此以後，指自黔婁死後。

41.復：再。斯儔（chóu）：這類人物。儔，類。

42.朝與仁義生，夕死復何求：這兩句用《論語·里仁》“朝聞道，夕死可矣”之意，表示安貧守道的決心至死不渝。

43.袁安：字邵公，後漢汝南妝陽（今河南省商水縣西北）人。家甚貧。《汝南先賢傳》載，時袁安客居洛陽，值大雪，“洛陽令自出案行，見人家皆除雪出，有乞食者。至袁安門，無有行路。謂安已死，令人除雪入户，見安僵卧。問何以不出。安曰：‘大雪人皆餓，不宜幹人。’令以為賢，舉為孝廉”。

44.邈然：本義是遙遠貌，這裏形容安詳的情態。幹：求取。

45.阮公：其人其事未詳。按詩句意，阮公本為官，當有人向他行賄時，他當天就辭去了官職。

46.芻藁（chú gāo）：喂牲口的乾草。藁同“槁”，穀類植物的莖稈。温：指取暖。窮人無被眠，睡在乾草上取暖，故曰“有常温”。

47.莒（jǔ）：植物名。古代齊人稱芋為莒（見《説文·艸部》）。飡：同“餐”。

48.所懼非飢寒：意謂所懼在改變節操。

49.貧富常交戰：安貧與求富兩種思想在內心產生鬥爭。《韓非子》：“子夏曰：‘吾入見先王之義，出見富貴，二者交戰於胸，故臞（qú）；今見先王之義戰勝，故肥也。”

50.道勝：道義取勝，指安貧樂道之義。戚顏：憂愁的臉色。

51.至德：最高尚的品德。冠邦閭：名冠家鄉。邦，國。閭：古代二十五家為一閭，指鄉里。這一句評袁安。

52.清節：清風亮節。映：照，輝映。西關：地名，當指阮公故里。

53.仲蔚：張仲蔚，東漢平陵（今陝西咸陽西北）人。《高士傳》説他“隱身不仕……善屬文，好詩賦。常居窮素，所處蓬蒿沒人。閉門養性，不治榮名。時人莫識，唯劉龔知之”。

54.翳然：隱蔽的樣子。絕交遊：斷絕與世人的交往。

55.工：善。

56.止：只，僅。劉龔：字孟公，劉歆之侄，與仲蔚友善。

57.此士：指張仲蔚。胡：何，為什麼。獨然：孤獨如此，獨特。

58.罕所同：很少有人與之相同。

59.介：耿介，耿直。焉：語助詞，猶“然”。業：這裏指興趣愛好和志向。

60.所樂非窮通：不以命運的窮通好壞而悲、喜。《莊子·讓王》：“古之得道者，窮亦樂，通亦樂，所樂非窮通也。”

61.人事：指社會上的人際交往。固：本來。拙：笨。這裏指不會逢迎取巧。

62.聊：且。相從：指追隨張仲蔚的人生道路。這兩句是詩人自指。

63.黃子廉：《三國志·黃蓋傳》注引《吳書》説：“黃蓋乃故南陽太守黃子廉之後也。”王應麟《困學紀聞》引《風俗通》説：“穎水黃子廉每飲馬，輒投錢於水，其清可見矣。”若為同一黃子廉，則知其嘗為南陽太守，為人清廉。

64.彈冠：彈去帽子上的灰塵，比喻預備出仕。《漢書·王吉傳》：“吉與貢禹為友，世稱王陽在位，貢公彈冠，言其取捨同也。”是説王、貢二人友善，王吉做官，貢禹也準備出仕。佐名州：謂到著名的州郡去任職。佐，輔治。

65.略：大略。這裏泛指常人、普通人。儔：伴侶，同類。這裏有比並的意思。

66.仁妻：賢慧之妻。

67.我：代黃子廉自稱。

68.丈夫：即大丈夫，有志之人。

69.惠孫：人名，其事未詳，當與黃子廉為同時人。晤：會面，相遇。

70.腆（tiǎn）：豐厚。莫酬：不理睬，不接受。

71.固窮：安於貧賤窮困，信守道義，不失氣節。

72.邈：遠。前修：前代的賢士。 ^{[2]  [3]} 

萬物各皆有倚靠，孤雲飄蕩獨無依。

昏昏消散滅空中，何日才能見光輝？

朝霞驅散夜間霧，眾鳥匆匆結伴飛。

孤烏遲遲出樹林，太陽未落又飛歸。

量力而行守舊道，哪能不苦受寒飢？

知音如果不存在，萬事皆休何必悲！

寒冷淒涼已歲末，裹衣曬暖在廊前。

南園不剩可食菜，枯萎枝條滿北園。

壺內未餘一滴酒，灶爐不見有火煙。

詩書堆滿在身邊，過午腹飢沒空看。

我與孔丘困陳異，心中不免有怨言。

如何安慰我心情？幸賴古時多聖賢。

榮曳老年繩作帶，依然歡樂把琴彈。

子思腳下鞋開綻，商頌清揚歌唱歡。

虞舜清平離我遠，世間貧士常出現。

衣衫破爛不遮體，野菜湯中無米添。

誰不想穿輕暖裘？得非正道我不羨。

子貢徒然善巧辯，無人理解我心願。

安於貧賤守道者，自古黔婁為典範。

其心不戀高官位，豐厚贈金他不羨。

一旦命終離世間，破衣難把身遮全。

哪能不曉極貧寒？與道無關不憂煩。

從那以來近千載，世間不再有高賢。

早晨能與道同生，晚上即亡無所憾。

袁安貧困阻積雪，不去乞求心地安。

阮公見人來賄賂，當日棄官歸家園。

乾草當牀可取暖，採芋足以充早餐。

豈不實在太辛苦？憂慮變節非飢寒。

貧富二心常交戰，道義得勝帶笑顏。

袁安德行成楷模，阮公廉潔映西關。

仲蔚喜歡獨貧居，繞屋長滿野蒿蓬。

隱跡不與世來往，詩作清新奪天工。

舉世無人瞭解他，知音只有一劉龔。

此人何故常孤獨？只因無人與他同。

世俗交往數我笨，姑且追隨永相從。

從前有個黃子廉，曾到名州去做官。

一旦辭官歸故里，無人能比甚貧寒。

饑年賢慧妻感慨，對他哭泣淚漣漣。

志士雖然有骨氣，也為兒女把心擔。

惠孫相見深憂嘆，厚贈不收很清廉。

誰講固窮難保守？遙遙思念眾前賢。 ^[3] 

《詠貧士七首》是陶淵明創作的組詩，當作於南朝宋元嘉三年（426）陶淵明拒受江州刺史檀道濟所饋糧肉前後，是陶淵明晚年的詠懷之作。 ^{[2]  [3]  [4]} 

這組詩通過對古代貧士的歌詠，表現了詩人安貧守志、不慕名利的情懷。這七首詩各詩相對獨立，而又有分有合成一整體。前二首為七首之綱。第一首詩以孤雲、獨鳥自況，象徵着詩人孤獨無依的處境和命運，表現出詩人守志不阿的高潔志趣；第二首詩自詠貧居之狀，並向古代尋求知音，以安慰自己的精神。後五首分詠歷代貧士操行妙理。第三首詩歌詠古代貧士榮啓期和原憲的安貧樂道，表現了詩人安於貧居、不慕富貴的高尚品質；第四首詩詠贊古代貧士黔婁，藉以表現詩人安貧守道的節操；第五首詩詠贊貧士袁安與阮公，表彰清尚廉潔、安貧守道的節操；第六首詩詠贊東漢隱士張仲蔚；第七首詩詠贊古代貧士黃子廉，稱揚其不為兒女之憂而改變固窮守節的志向，以示自勉。

這組詩主要塑造了一個個外似悽苦悲涼內則傲骨凌霜的藝術形象，表達了詩人對他們道德人格和精神理念的充分背定、讚賞。而其實質則是在這些貧士身上尋求固窮安貧的精神力量，從而對歸隱價值進行重新體認，使歸隱獲得內在的堅定性，對其固窮安貧、隱居守志進行歷史價值意義的力證和認可。

在此結構上，此組詩首章總冒，次章自詠，下五章皆詠贊古來貧士以為明證。各詩之間章法緊密關聯，構思巧妙，對此前人多有論述。其一寫作者脱俗歸隱的人生選擇。這種選擇，恰恰造成了其“寒與飢”和“知音不存”的物質與精神境況。“量力守故轍”與“豈不寒與飢”“知音不存”，構成了一種因果關係。其二緊承其一之意，極寫貧困之狀。但真正令人慨嘆的是“閒居非陳厄，竊有愠見言”：不但世無知音反而倍遭他人埋怨冷落。這種鋪寫實是對其一中“寒與飢”和“知音不存”境況的詳細詮解。二首之間是説明、遞進關係。其二至“竊有愠見言”，“作一開”，給人以濃重的悲愴感。而“何以慰吾懷，賴古多此賢”則打破了這種悲愴感，有很強的情感消解力；同時又有較強的震撼力，強化了讀者的閲讀期待，“綰合起下章”（温汝能《陶詩匯評》卷四），起過渡作用，即“作一闔”。其三至其七詠贊古人，是對“何以慰吾懷，賴古多此賢”的證明、解釋。這幾首內藴豐富，從不同角度塑造貧士古賢形象，展示他們固窮守志的精神理念。而這種理念恰是古賢散發出人格光輝的根源所在，故陶氏又以“誰雲固窮難，邈哉此前修”作結。這一結語又恰和“何以慰吾懷，賴古多此賢”相互對應。這樣，各首之間在總體上形成了一種相互關聯、密不可分的關係，使此組詩“七首一氣”（吳菘《論陶》），呈現出渾然一體、構思巧妙的特色。

《詠貧士七首》表現了一個較重要的古代文學主題：固窮安貧。此主題在儒家原始經典中就有所論述。《論語·衞靈公》：“子曰：‘君子固窮，小人窮斯濫矣。”《論語·雍也》：“子曰：‘賢哉回也，一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。”無論是固窮，還是安貧，均是指一個人無論在何種境況下都不能因貧窮不達而放棄“道”的原則。歷代思想家、文學家對此思想多有闡述。袁行霈説：“‘固窮’和‘安貧’的思想並不新鮮，但‘固窮’和‘安貧’主題卻是新鮮的，在陶淵明之前還沒有一位詩人如此集中地寫過。這也是他的獨創。”陶淵明以獨創之筆把這個主題通過《詠貧士七首》組詩反映出來，這在古代詩歌發展史上，更進一步説在詠史詩發展史上還是第一次。這種較重要主題的開拓與創新，是陶淵明對詠史詩發展的貢獻。 ^{[3]  [4]} 

宋代湯東澗：“孤雲倦翮以興舉世皆依乘風雲而已，獨無攀援飛翻之志。寧忍飢寒以守志節，縱無知此意者，亦不足悲也。”（《陶淵明集評議》引） ^[5] 

清代張玉穀：“皆詠古來貧士以為證也。”（《古詩賞析》） ^[6] 

清代吳菘：“《詠貧士》第一首寫明正意。第二首極寫飢寒，結言何以致此，未免有愠，作一開，賴有前賢，以慰吾懷，作一闔，又以古賢起下諸人。末首結句作一大結，與第二首結句對照。邈哉前修，賴古多此賢也，誰雲固窮難足以慰吾懷矣。七首一氣。”（《論陶》） ^[7] 

清代邱嘉穗：“（其二）通篇極陳窮苦之狀，似覺無聊，卻忽以末二句撥轉，大為貧士吐氣。章法之妙，令人不測，大要只善於擒縱耳。”（《東山草堂陶詩箋》） ^[7] 

清代温汝能：“（其三）始終以原憲自況。其所以能安貧者，惟不萌苟得之念而已。世上縱多子貢，安能以外至之紛華而變吾不易之素志哉。”（《陶詩匯評》卷四） ^[7] 

陶淵明（365—427），東晉詩人、辭賦家、散文家。一名潛，字元亮，私諡靖節。潯陽柴桑（治今江西九江）人。《晉書》《宋書》均謂其為系陶侃曾孫。曾任江州祭酒、鎮軍參軍、彭澤令等，後去職歸隱，絕意仕途。長於詩文辭賦。詩多描繪田園風光及其在農村生活的情景，其中往往隱寓着對污濁官場的厭惡和不願同流合污的精神，以及對太平社會的嚮往；也每寫及對人生短暫的焦慮和順應自然、樂天安命的人生觀念，有較多哲理成分。其藝術特色兼有平淡與爽朗之勝；語言質樸自然，而又頗為精練，具有獨特風格。有《陶淵明集》。 ^[8]