登西台慟哭記

始，故人唐宰相魯公²，開府南服³，餘以布衣從戎。明年，別公漳水湄⁴。後明年，公以事過張睢陽廟及顏杲卿所嘗往來處⁵，悲歌慷慨，卒不負其言而從之遊⁶。今其詩具在，可考也。

餘恨死無以藉手見公⁷，而獨記別時語，每一動念，即於夢中尋之。或山水池榭，雲嵐草木，與所別之處及其時適相類，則徘徊顧盼，悲不敢泣。又後三年，過姑蘇⁸。姑蘇，公初開府舊治也，望夫差之台而始哭公焉⁹。又後四年，而哭之於越台¹⁰。又後五年及今，而哭於子陵之台¹¹。

先是一日，與友人甲、乙若丙約，越宿而集。午，雨未止，買榜江涘¹²。登岸，謁子陵祠¹³；憩祠旁僧舍，毀垣枯甃¹⁴，如入墟墓。還，與榜人治祭具。須臾，雨止，登西台，設主於荒亭隅；再拜，跪伏，祝畢¹⁵，號而慟者三，復再拜，起。又念餘弱冠時¹⁶，往來必謁拜祠下。其始至也，侍先君焉¹⁷。今餘且老。江山人物，睠焉若失¹⁸。復東望，泣拜不已。有云從南來，渰浥浡鬱¹⁹，氣薄林木，若相助以悲者。乃以竹如意擊石，作楚歌招之曰：“魂朝往兮何極？莫歸來兮關塞黑。化為朱鳥兮有咮焉食²⁰？”歌闋²¹，竹石俱碎，於是相向感唶²²。復登東台，撫蒼石，還憩於榜中。榜人始驚餘哭，雲：“適有邏舟之過也，盍移諸²³？”遂移榜中流，舉酒相屬，各為詩以寄所思。薄暮，雪作風凜，不可留，登岸宿乙家。夜復賦詩懷古。明日，益風雪，別甲於江，餘與丙獨歸。行三十里，又越宿乃至。

其後，甲以書及別詩來，言：“是日風帆怒駛，逾久而後濟²⁴；既濟，疑有神陰相²⁵，以著茲遊之偉²⁶。”餘曰：“嗚呼！阮步兵死²⁷，空山無哭聲且千年矣！若神之助固不可知，然茲遊亦良偉²⁸。其為文詞因以達意，亦誠可悲已！”餘嘗欲仿太史公著《季漢月表》²⁹，如《秦楚之際》³⁰。今人不有知餘心，後之人必有知餘者。於此宜得書³¹，故紀之，以附季漢事後。

時，先君登台後二十六年也。先君諱某字某³²，登台之歲在乙丑雲³³。 ^[1] 

早先我的老朋友唐宰相魯郡公在南劍州地方設立辦事機構，我以普通老百姓身份投軍在他麾下。第二年，在漳江邊上與他分手。又過了一年，魯郡公因事路過張睢陽廟和顏杲卿駐軍處常山一帶，慷慨悲歌，終於沒有辜負自己的諾言，追隨諸先烈遊於黃泉。如今他的遺詩都留在人間，可以為證。

我遺憾一死之後只能空着兩手見魯郡公於地下，幸而還偏偏記得與他分別時的言語，每當我想到這些情景時，就會在夢中重温一遍。有時遇到山水林池台榭及雲霞草木，與我們分手時的情狀恰巧相像時，就會令我徘徊流連仔細察看，悲痛異常而不敢哭泣。三年之後，我經過吳縣。吳縣是魯郡公早年辦公的府治所在地，對着姑蘇台第一次為魯郡公痛哭。又四年之後，我在越王台再次為他痛哭。又過了五年即到今天，我在嚴子陵釣台又設祭大哭。

昨天，我與友人甲、乙、丙相約好第二天聚會。中午，雨還沒停，我們在江邊僱了條船；然後上岸，瞻仰嚴子陵祠堂；又在祠堂旁邊僧房內休息。但見壞牆枯井，好像進入墳墓當中。回到船中，與船伕一道置辦了祭祀用具。過了一會，雨停下，我們登上西台，在荒亭角上安放了牌位，然後下拜，跪下行禮。祝誦完畢後，又大哭三聲，然後再下拜，起立。這時我又想起自己年輕時，經過這裏一定要來祠堂瞻拜。起初來的時候，是跟隨先父一起來的。如今我也快要老了，面對山河大地，風雲人物，依戀不捨，如有所失。於是又對着東方哭拜不止。這時，有云從南邊飄來，陰濕鬱結，雲氣罩住了樹林，好像加重了悲哀的氣氛。我用竹如意敲着石塊，演奏楚歌來招他的魂，歌詞是：“魂靈啊，你早上要飛往何方？晚上不要歸來，因為關塞一片昏黑。你化為朱鳥雖然有了嘴，卻能吃到什麼？”歌畢，竹如意與石塊俱已碎裂了，於是大家就相互感嘆。我們又登上東台，撫摸青石，然後回到船中休息。船伕方才因我痛哭過而感到驚奇，説：“剛才有巡邏船在此經過，我們何不移舟別處？”因此移船到河中心，設酒舉杯相勸，各自作詩來寄託自己的哀思。傍晚，雪飛風寒，舟中不可久留，就上岸住到乙家。夜裏再次寫詩懷古。到了第二天，風雪更大了，我就與甲在江邊分手，僅與丙兩人一同歸去。走了三十里，又隔了一夜才到家。

這以後，甲寄來書信與賦別的詩歌，信中説：“這天風急浪高，船伕拼命搖櫓，耽擱了很久才渡過河。過河之後，真疑心有神靈在暗中相助，以顯示這次聚遊的偉觀。”我説：“唉！自從阮籍死後，空山之中已有千餘年沒有哭聲了。這事是否有神靈相助當然不能確知，但這次聚遊確實是件壯舉。我們僅能賦詩作文來表達情懷，實在是很可悲的。”我曾經想模仿司馬遷作《秦楚之際月表》的體例作《季漢月表》。現在也許沒有人能瞭解我的用心，但後代人一定會了解我的用心。這裏我應當把此事記下來，所以寫下這篇文章，將來把它附在記載季漢事蹟之後。

今天是先父登嚴子陵釣台後的第二十六年。先父名某字某，他登台那年是乙丑年。

這篇文章作於元世祖至元二十七年（1290年），為悼念故宋丞相文天祥而作，當時離文天祥就義已有八年。謝翱曾是文天祥的部下。景炎元年（1276年）臨安城破，文天祥至福建一帶聚兵抗元，謝翱毅然率鄉兵數百投奔。在轉戰各地的戰鬥里程中，謝翱對文天祥的人格、氣節多有了解，對他一直懷有敬重與敬仰之情。當文天祥殉難後，謝翱多次哭悼。第一次是在至元十九年（1282年） 始聞文天祥噩耗的姑蘇，第二次是在至元二十三年（1286年）的越台，第三次就是在浙江桐廬富春山的西台。謝翱專門為第三次的慟哭寫了這篇《登西台慟哭記》以作紀念。 ^{[1]  [3]} 

這是一篇緬懷抗元英雄、高揚民族正氣的記敍性散文。文章是文天祥就義多年之後所寫，作者情感因長期積澱，歷久彌深；加之在元人的高壓統治之下，有許多話不敢明言，內心極度壓抑，一旦形諸文字，愈覺悲壯動人。在文中，作者通過不同時間、不同地點的“三哭”，來展示這種情感：始哭於姑蘇夫差之台，是因為文天祥曾在蘇州開府執事，他的臨難死節，也在始哭的這一年；繼哭於會稽越王之台，因為當年文天祥奉命使元，經過越王台，曾為勾踐興越滅吳事蹟而賦詩述志；又哭於子陵之台，表明文天祥對嚴子陵這位古人高風亮節的無比景仰之情。

謝翱的拜祭是對殉國英雄的哭悼，而且是在元人統治下的元朝哭悼一個反元的宋國將士，這既需要一定的勇氣，而且還冒着殺頭的危險。哭殉國英雄， 其實質是在哭已亡的故國。所以，謝翱的哭悼，自有他的為時為地為環境所限的特色。謝翱的慟哭基本上是無法出聲，是儘量避免讓外人聽到，是自己的心靈在獨自泣血。元朝建立後，統治大網鋪天蓋地，統治者對民眾防範甚嚴，以防故國人民起反抗之心。就在謝翱在西台對文天祥進行哭悼時，“適有邏舟之過也”，可見形勢之險惡。險象環生的環境決定了文章行文上的撲朔迷離，出語時的欲説還休。被奠者為誰，並不明示，而託名為唐宰相魯國公顏真卿，通篇以無特指的“公”指代，絕不提文天祥的名字；同往西台者為誰，也不明示，而只是以甲、乙、丙代替。愈是撲朔迷離，愈能表現出情感的深切綿長。所以，謝翱的拜祭基本上是對形式竭盡完備之能事，而且對整個拜祭過程述説得極為細緻，如哭悼分祭前、祭中、祭後三個層次，祭前又可分邀約和探路兩個小層次。

“先是一日”，即與友人邀約，不是暫時湊和，以表悼祭專誠；當天在風雨淒厲中先行探路，以備不測，在“毀垣枯甃，如入墟墓”中確證無元兵出入，“還，與榜人治祭具”，一個“還”字充分體現了拜祭者的心機縝密細緻。然後進入正式的哭祭過程的描寫，文詞簡略而又情濃意切。號慟再三， 跪拜有二，極備祭禮之程序。念及故人，念及自己，念及故國，“眷焉若失”、“泣拜不止”， 感情達到了悲愴的地步。而此時，就感到“有云從南方來”，彷彿陰雲有意，萬物同悼，越發讓人感覺到情之深、意之濃。而“以竹如意擊石”，作“楚歌”招魂，則是悲愴到了欲絕的地步。竹石都碎了，殉國英雄也玉石俱焚，現實讓人無可奈何，絕望到了無所希望。“榜人”的驚問和“移榜中流”的建議，構現出險象環生的環境。兩次風雪描述，渲染了氛圍，景中傳情，表現了作者淒冷的悲心。薄暮舟中賦詩，夜復賦詩，又凡兩次，則以詩情添濃了文情。奠後四人相別交代一筆不苟，但“與丙獨歸”，具體歸處，又顯得吞吐迷茫。行文之迷茫則折射出時局之險惡。“甲”渡江疑有神助的感覺是心靈的幻覺，反轉來透現出哭悼之情的精誠深摯。別後的“甲”書引起作者的悲慨：“嗚呼！阮步兵死，空山無哭聲且千年矣。”這次西台慟哭正是承響於阮籍。阮籍於晉代魏的險局中，佯狂爛飲，“時率意獨駕，不由徑路，車跡所窮，輒慟哭而反”，迷狂的行為方式包含着悲慟深沉的意識。謝翱正是引阮籍為同調，於千載之前找到自己的知音，表達了一腔憤激情緒。對於“神之助”，作者居於可信可疑之問，但視“茲遊亦良偉”，因為這次哭奠祭悼的是民族英靈，作者及其友人又情盡意滿地表達了自己的感受。作者試圖摹仿司馬遷著《季漢月表》，撰《季宋月表》，以示宋亡，正統已絕，再次表現了他強烈的民族立場。儘管血沃中原，腥風四起中，“今人不有知餘心”，懷着深深的寂寞感，但放眼未來，“後之人必有知餘者”，情緒復歸于堅定昂揚。作者對未來仍充滿期待。

對文天祥銘心刻骨的悼念和對元統治血腥專制環境的怵惕，這一對巨大矛盾，規定了這篇文章藝術上獨特的表現形式，欲言又止，欲吐還休，隱晦曲折。這種“春秋筆法”更有助於表現作者悲慟情緒和民族精神。承題旨之“哭”，數反其言，使人悲不自勝。託名漢唐，隱姓匿名，不書元之年號，唯以甲子稱之，等等，都表現了作者的難言隱衷和決不臣服元朝的鮮明立場。行文風格堪稱沉鬱頓挫，一字三嘆，痛淚激濺滿紙，鐵鈎銀勒，成就了這篇聲淚交併的泣血之作。 ^{[2]  [3]  [4]} 

元末明初浙東理學家張丁《〈登西台慟哭記〉注》：若其慟西台，則慟乎丞相也；慟丞相，則慟乎宋之三百年也。

中國作家協會原名譽委員徐中玉、中國唐代文學學會原顧問金啓華《中國古代文學作品選》：行文欲言又止，隱約其詞，以“春秋筆法”傳言外之意。文章沉鬱唱嘆，血淚滿紙。 ^[1] 

《登西台慟哭記》是一篇宣傳愛國主義高揚民族氣節的優秀散文，在元、明之際廣為流傳，引起了巨大的社會反響，幾乎成了人人必讀的文學教材，為之箋註索隱題記序跋者不乏其人。明、清之際，由於民族矛盾又一次加劇，這篇文章又一次受到人們的高度重視。元明之際的張丁、明清之際的黃宗羲都曾為之作注，以寄託其麥秀、黍離之悲，民族淪亡之痛，這些都足以説明這篇文章的歷史意義和社會價值。 ^[5] 

謝翱（1249—1295），南宋文學家。字皋羽，一字皋父，號宋累，又號晞髮子，原籍長溪（今福建霞浦），徙建寧浦城（今屬福建）。宋度宗鹹淳年間應進士舉不第。宋恭宗德祐二年（1276年）文天祥開府延平，率鄉兵數百人投之，任諮議參軍。文天祥兵敗，脱身避地浙東，往來於永嘉、括蒼、鄞州、越州、婺州、睦州等地，與方鳳、吳思齊、鄧牧等結月泉吟社。著有《晞髮集》，編有《天地間集》《浦陽先民傳》等。 ^[6]