血統論

這種思想在各個國家的封建社會時期都存在過，從封建制度下的官員貴族世襲制即可看出。著名的印度電影《流浪者》中就明顯地表達了一個關於血統論的主題：片中主人公的父親是一位法官，他固執地認為：好人的兒子一定是好人，壞人的孩子一定是壞人。

古代盛行血統論，血統論的作用一是把帝王聖人神化，賦予一種神秘色彩，烘托出一種既高大、神聖、迷離、模糊而又平近、合乎想象這樣一種效果，從而達到使臣民敬畏的目的。在讖緯裏，古代帝王如伏羲、神農，以至孔子等形狀性格均被刻意描繪得與凡夫俗子迥然不同。以孔子為例，《孝經鈎命決》言：仲尼海口，牛唇，舌理七重，虎掌，龜脊，輔喉，駢齒。《春秋演孔圖》又説：孔子頭像尼丘山，長十尺，大九圍，胸有文，日製作定世符運弦（《春秋緯·演孔圖》）。

《孔子聖蹟圖》雲：“天感生聖子。降以和樂之音。”孔子秉天地之清氣降生，天地之間懸繞和美喜樂之音。孔子降生後。黃河水由濁變清。古人説：“聖人出，黃河清。”

《春秋緯演孔圖》上還説：“女乳必於空桑之中”，故曰“玄聖”。孔子的母親將孔子生在了坤靈洞，深奧絕妙，非常人所理解，稱為“玄聖”。

《後漢書》載：“孔子母徵在，夢感黑帝而生。故日玄聖”。因為孔子是他的母親有感黑帝而生，玄又代表黑色，故稱“玄聖”。

《論語撰考讖》記載：“叔梁紇與徵在禱尼丘山。感黑龍之精。以生仲尼。”

《禮記·檀弓》同樣言孔子的神奇孕育，乃感黑龍之靈所生。由堯舜至於湯。五百有餘歲：……由湯至於文王，五百有餘歲……由文王至於孔子。五百有餘歲……。（《孟子·盡心章句下》）

從堯舜到湯王，經歷了五百多年；從商湯到周文王又有五百多年，從文王到孔子也是五百多年。

亞聖孟子概括了中國歷史上從堯祖、舜祖再到商湯王、文王、武王、周公，再到孔子。這就是古人説的：“五百年必有王者興。”炎黃子孫就是這樣一條血脈流淌至今啊！

《易》之成，流行的説法是，源於伏羲，成於周文王。緯書的作者還嫌不神秘，又製造了更古老的神話，《周易乾坤鑿度》稱，最初，由聖人“章流立文，以詁息孫”，以後相繼傳授於天老氏、混沌氏、天英氏、無懷氏、神農氏、烈山氏、鰲釐氏、老孫氏、軒轅氏……所以稱“乾坤鑿度”，就是開鑿通向天門和大地的道路。《春秋説題辭》雲：“《易》者，氣之節，含五精，宣律歷，《上經》象天，《下經》計歷，《文言》立符，《彖》出期節，《象》言變化，《系》設類跡。”《禮》“所以設容，明天地之體也”（《春秋説題辭》）。《春秋》是孔子接受天命之作，在製作過程中充滿了神氣。

“五經”不僅是聖人之作，同時又是天意的體現或天授。“五經”神聖化的直接後果，就是至上性，它不再是認識的階梯，而只能是被崇拜的最後真理。漢代的這類神話後來雖不再張揚，但儒家經典神話已成為社會的定勢。雖然有異見人士對儒家經典不時地發出疑問，但由於統治者一直尊儒，由神話而形成的至上性和最後真理的格局沒有大的改變。

《易》有君人五號也：帝者，天稱也；王者，美行也；天子者，爵號也；大君者，與士行異也；大人者，聖明德備也。①《尚書·璇璣鈐》曰：帝者天號，王者人稱。天有五帝以立名，人有三王以正度。②帝王郊祀活動中，頻繁使用的是“天子”這一稱號：天子者，繼天理物，改一統，各得其宜，父天母地，以養萬民，至尊之號也。 ^[1-4]