菩提偈

菩提本無樹，明鏡亦非台^⑵。

佛性常清淨^⑶，何處有塵埃^⑷！

身是菩提樹，心如明鏡台。

明鏡本清淨，何處染塵埃！

菩提本無樹，明鏡亦非台。

本來無一物^⑸，何處惹塵埃！

菩提只向心覓，何勞向外求玄^⑹？

聽説依此修行，西方只在目前！ ^[1] 

⑴菩提：梵文Bodhi音譯，意為覺智等，用以指人如夢初醒，豁然開朗，頓悟真理，達到佛的境界。偈，和尚唱頌的歌詩稱為偈。

⑵“菩提”二句：採用了倒裝語法結構，可理解為“本無菩提樹，亦非明鏡台”。這兩句是針對神秀《無相偈》的前兩句所作，應聯繫在一起理解。相傳佛教始祖釋迦牟尼在菩提樹下靜坐七天七夜覺悟成佛。明鏡台是僧人坐禪之處，據《資持記》下二之三：“坐禪之處，多懸明鏡，以助心行。”

⑶佛性：梵漢並譯名詞，意譯為“覺性”“如來性”，有時被稱為“涅”，或叫“真如”，也是“如來藏”的異名，是佛教徒所追求的修行目標和理想境界。清淨：佛教術語，遠惡行，離惑垢，稱為清淨。

⑷“何處”句：針對無相偈的“時時勤拂拭，勿使惹塵埃”所作，佛性清淨，色即是空，所以塵埃也是空。塵埃，佛教認為各種塵埃都是污染人的性情的東西。《淨心戒規》雲：“云何名塵，沾污淨心，觸身成垢，故名塵。”

⑸“本來”句：菩提體性，本自離一切相，無染、淨等任何二邊分別，覓塵垢了不可得，無可拂拭。

⑹玄：奧妙，玄機。《道德經》：“玄之又玄，眾妙之門。” ^[2] 

本來就沒有菩提樹， 也並不是明亮的鏡台。

只要佛性清淨，哪裏會有什麼塵埃？

眾生的身體就是一棵菩提樹， 眾生的心靈就像一座明鏡台。

明亮的鏡子本來就很乾淨，哪裏會染上什麼塵埃？

原本就沒有菩提樹， 也並不是明亮的鏡台。

本來就是四大皆空，到哪裏染上塵埃？

菩提只是向着內心尋找，何必勞累向外界求取玄機？

以此進行修行自身，極樂世界也就在眼前！ ^[3] 

關於這首詩的來歷，敦煌寫本《壇經》第四節至第八節，有明白的記載：五祖弘忍“一日喚門人盡來”，要大家“各作一偈”。並説“若悟大意者”，即“付汝衣法，稟為六代。”弘忍的上首弟子神秀在門前寫了一偈道：“身是菩提樹，心如明鏡台。時時勤拂拭，莫使有塵埃。”弘忍知道後，“遂喚秀上座於堂內”，説是“汝作此偈，見即未到”，“若覓無上菩提，即未可得”，因而要他“更作一偈”。而“秀上座去數日，作不得。”惠能的偈語，即針對神秀的《無相偈》而發。據《壇經》所載，惠能本不識字，他先“請人一讀”神秀的偈語，然後作此歌偈，“請得一解書人於西間壁上題着”。 ^[3] 

第一首偈，見於敦煌寫本《壇經》。這首偈，同神秀的那一首，在修行方法上具有原則的區別。神秀的那首《無相偈》，使他失去作為弘忍繼承人的資格，卻成了北宗一派的開山祖。由於神秀強調“時時勤拂拭”，後人以其主張“拂塵看淨”，稱之為“漸修派”。而惠能的這一首，是對神秀偈的徹底否定，直接把握住“見性成佛”的關鍵，被稱為“頓悟派”。在《壇經》第二十節，惠能指出：“世人性本自淨，萬法在自性。思量一切惡事，即行於惡；思量一切善事，使修於善行。”這是惠能“頓悟説”的基礎。在他看來，“愚人”與“智人”，“善人”與“惡人”，他們和“佛”之間，沒有不可逾越的鴻溝。從“迷”到“悟”，僅在一念之間。這種“放下屠刀，立地成佛”的思想，不僅對中國佛教的演變產生了巨大的作用，對於後來的中國哲學理論也有重大的影響。

第二首偈，也是惠能針對神秀的《無相偈》所作的。旨在説明“明鏡”的清淨，也即“自性”的清淨，這是佛教徒堅信能到達理想境界人人所共有的主觀條件。該偈亦見於敦煌寫本《壇經》，但據郭朋《壇經校釋》考證，這一首當屬衍文。特別是前兩句，雖調換了“身”“心”二字的位置，實際也是重複神秀的話，不應視為惠能的思想。

第三首偈，見於《六祖法寶·壇經》，流傳甚廣，為《全唐詩外編》所補錄。這首偈表明了頓悟之依據、解脱之直道。據郭朋《壇經校釋》考證，這一首是由《菩提偈》第一首演化而成，關鍵在第三句，由惠昕本帶頭，契嵩本、宗寶本因之，把“佛性常清淨”改成“本來無一物”。本來無一物並非虛無主義，而是直指唯一真是存在的本心本體的本無污染。“本來無一物”與“佛性常清淨”同義。郭朋認為這是一種誤解：“《壇經》的首竄者，不僅不瞭解‘佛性’論，而且也不瞭解‘性空’説。”其實，大乘佛教的所謂“空”“無”，是就“妄心”“妄境”而言；若就“真心”“真境”而論，則決非“絕無”。在《壇經》第十五節，惠能有言：“有燈即有光，無燈即無光。燈是光之體，光是燈之用。”在《壇經》第二十四節，惠能又説：“虛空能含日月星辰、大地山河，一切草木、惡人善人、惡法善法、天堂地獄，盡在空中；世人性空，亦復如是。”這些都足以證明惠能的思想體系，同“一切萬法，自性本空”的理論完全不同。不過在這句話之前，惠能先説：“心量廣大，猶如虛空。”他把一切歸結於“心”，也即“自性”。這是典型的主觀唯心主義觀點。但無論如何，把“佛性常清淨”和“本來無一物”等同起來，是不適當的。唐代的黃檗希運禪師（六祖下四世）説：本來無一物，何處有塵埃。若得此中意，遙何所論。黃檗又説：“祖師直指，一切眾生本心本體，本來是佛，不假修成，不屬漸次，不是明暗………如此見得，名之為法，見法故名之為佛。”如此，則自在解脱，毋須談論。

第四首偈，見於《大正藏·壇經》，着重講修行方法。《壇經》第三十五節，惠能引佛言：“隨其心淨，則佛土淨。”接着説：“心但無不淨，西方去此不遠；心起不淨之心，唸佛往生難到。” 《壇經》第三十六節説：“若見真道，行正即是道；自若無正心，暗行不見道。自若無佛心，向何處求佛！”《壇經》第五十二節説：“我心自有佛，自佛是真佛；自若無佛心，向何處求佛！”《壇經》第五十三節又説：“若能心中自有真，有真即是成佛因；自不求真外覓佛，去覓總是大痴人。”反覆申明向人的自我求真，自我求佛，這是惠能教導其弟子立地成佛的唯一途徑。在他看來，求佛的人只圖自悟，不假外示，心注一境，化難為易，自能達到目的。這首偈講的是佛教修行法門。《西遊記》：“佛在靈山莫遠求，靈山就在汝心頭。人人有座靈山塔，好在靈山塔下修”。悟空多次在路上説“若師傅見性志誠，念念回首處即是靈山”。《金剛經》：若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不可見如來。 ^[1-2] 

惠能（638—713），俗姓盧氏，唐代嶺南新州（今廣東新興縣）人。佛教禪宗祖師，是中國歷史上有重大影響的佛教高僧之一。得黃梅五祖弘忍傳授衣缽，繼承東山法門，為禪宗第六祖，世稱禪宗六祖。唐中宗追諡大鑒禪師。有《壇經》流傳於世。 ^[3-4]