見性

六祖開示：見性之人，立亦得，不立亦得。去來自由，無滯無礙。應用隨作，應語隨答。普見化身，不離自性，即得自在神通，遊戲三昧，是名見性。

是見到一切眾生普具的佛性，此性即佛，名為佛性，見自佛性者，當下與諸佛無異，禪家名之為見性成佛。

見性：既是見自本性。用自己的六識心找到八識心如來藏。

《高麗普照禪師修心訣》：

三界熱惱，猶如火宅。其忍淹留，甘受長苦。欲免輪迴，莫若求佛。若欲求佛，佛即是心。心何遠覓，不離身中。色身是假，有生有滅。真心如空，不斷不變。故云：百骸潰散，歸火歸風。一物長靈，蓋天蓋地。嗟夫今之人，迷來久矣。不識自心是真佛，不識自性是真法。欲求法而遠推諸聖，欲求佛而不觀己心。若心外有佛，性外有法，堅執此情，欲求佛道者，縱經塵劫，燒身煉臂，敲骨出髓，刺血寫經，長坐不卧，一食卯齋，乃至轉讀一大藏教，修種種苦行，如蒸砂作飯，只益自勞耳。但識自心，恆沙法門，無量妙義，不求而得。故世尊雲：普觀一切眾生，具有如來智慧德相。又云：一切眾生，種種幻化，皆生如來圓覺妙心。是知離此心外，無佛可成。過去諸如來，只是明心底人。現在諸賢聖，亦是修心底人，未來修學人，當依如是法。願諸修道之人，切莫外求，心性無染，本自圓成。但離妄緣，即如如佛。

昔異見王問婆羅提尊者曰：何者是佛？尊者曰：見性是佛。王曰：師見性否？尊者曰：我見佛性。王曰：性在何處？尊者曰：性在作用。王曰：是何作用？我今不見。尊者曰：今現作用，王自不見。王曰：於我有否？尊者曰：王若作用，無有不是；王若不用，體亦難見。王曰：若當用時，當為我説。尊者曰：在胎曰身，處世曰人，在眼曰見，在耳曰聞，在鼻辨香，在舌談論，在手執捉，在足運奔，遍現俱該沙界，收攝在一微塵。識者知是佛性，不識者喚作精魂。王聞心即開悟。

迦葉菩薩白佛言。世尊。佛性者云何甚深難見難入。

佛言。善男子。如百盲人為治目故造詣良醫。是時良醫即以金錍決其眼膜。以一指示問言見不。盲人答言。我猶未見。復以二指三指示之。乃言少見。善男子。是大涅盤微妙經典。如來未説亦復如是。

1十住因：“如來既説即便少見”

無量菩薩雖具足行諸波羅蜜乃至十住。猶未能見所有佛性。如來既説即便少見。是菩薩摩訶薩薩既得見已。鹹作是言。甚奇世尊。我等流轉無量生死。常為無我之所惑亂。

2十地。“尚不明瞭。”

如是菩薩位階十地。尚不明瞭知見佛性。何況聲聞緣覺之人能得見耶。

3九個譬喻、令知“眼見”少分亦不明瞭。

－1仰觀虛空鵝鴈。為是虛空。為是鵝鴈。諦觀不已髣髴見之。十住菩薩於如來性知見少分亦復如是。況復聲聞緣覺之人而能知見。

－2譬如醉人慾涉遠路朦朧見道。十住菩薩於如來性知見少分亦復如是。

－3譬如渴人行於壙野。是人渴逼遍行求水。見有叢樹樹有白鶴。是人迷悶不能分別是樹是水。諦觀不已乃見白鶴及以叢樹。善男子。十住菩薩於如來性知見少分亦復如是。

－4譬如有人在大海中。乃至無量百千由旬。遠望大舶樓櫓堂閣。即作是念。彼是樓櫓為是虛空。久視乃生必定之心知是樓櫓。十住菩薩於自身中見如來性亦復如是。

－5譬如王子身極懦弱通夜遊戲至明清旦目視一切悉不明瞭。十住菩薩雖於己身見如來性。亦復如是不大明瞭。

－6譬如臣吏王事所拘逼夜還家。電明暫發因見牛聚。即作是念。為是牛羣為云為舍。是人久視雖生牛想猶不審定。十住菩薩雖於己身見如來性。未能審定亦復如是。

－7如持戒比丘觀無蟲水而見蟲相。即作是念。此中動者為是蟲耶是塵土耶。久視不已雖知是塵亦不明瞭。十住菩薩於己身中見如來性。亦復如是不大明瞭。

－8譬如有人於陰闇中遠見小兒。即作是念。彼為是牛為人為鳥耶。久觀不已雖見小兒猶不明瞭。十住菩薩於己身中見如來性。亦復如是不大明瞭。

－9譬如有人於夜闇中見畫菩薩。即作是念。是菩薩像自在天像大梵天像成染衣耶。是人久觀雖複意謂是菩薩像亦不明瞭。十住菩薩於己身中見如來性。亦復如是不大明瞭。

——所有佛性如是甚深難得知見。唯佛能知。非諸聲聞緣覺所及。善男子。智者應作如是分別知如來性。

4迦葉提問。云何肉眼而能得見

迦葉菩薩白佛言。世尊。佛性如是微細難知。云何肉眼而能得見。

5佛言。迦葉。善男子。如彼非想非非想天。亦非二乘所能得知。隨順契經以信故知。善男子。聲聞緣覺信順如是大涅盤經。自知己身有如來性亦復如是。善男子。是故應當精勤修習大涅盤經。善男子。如是佛性唯佛能知。非諸聲聞緣覺所及。

“善男子，如汝所問，十住菩薩以何眼故，雖見佛性而不了了？諸佛世尊以何眼故，見於佛性而得了了？善男子，慧眼見故不得明瞭，佛眼見故故得明瞭；為菩提行故則不了了，若無行故，則得了了；住十住故雖見不了，不住不去故得了了；菩薩摩訶薩智慧因故見不了了，諸佛世尊斷因果故見則了了。一切覺者名為佛性，十住菩薩不得名為一切覺故，是故雖見而不明瞭。善男子，見有二種，一者眼見，二者聞見，諸佛世尊‘眼見佛性’，如於掌中觀阿摩勒；十住菩薩聞見佛性故不了了。十住菩薩唯能自知定得阿耨多羅三藐三菩提，而不能知一切眾生悉有佛性。”

回族佛教評：禪宗祖師即本佛十地菩薩所不及

《達摩無心論》開示：十住菩薩雖出離生死，而妙理未極，亦未為太。十住修心，妄有入無，又無其無有雙遣，不忘中道，亦未為太。又忘中道，三處都盡，位皆妙覺。菩薩雖遣三處。不能無其所妙。亦未為太。又忘其妙則佛道至極。則無所存。無存思則無思慮。兼妄心智永息。覺照俱盡。寂然無為。此名為太也。太是理極之義。上是無等色。故云太上。即之佛如來之別名也。

唐朗州德山院宣鑑禪師一日上堂雲：“我這裏佛也無，法也無，達摩是個老臊胡，十地菩薩是擔糞漢，等妙二覺是破戒凡夫，菩提涅檠是系驢楔，十二分教是點鬼簿、拭瘡紙，佛是老胡矢橛”。

達摩祖師開示：

佛有三身者；化身報身法身；化身亦云應身。若眾生常作善時即化身，現修智慧時即報身，現覺無為即法身。常現飛騰十方隨宜救濟者，化身佛也。若斷惑即是雪山成道，報身佛也。無言無説，無作無得，湛然常住，法身佛也。若論至理一佛尚無，何得有三？此謂三身者，但據人智也。人有上中下説，下智之人妄興福力也，妄見化身佛；中智之人妄斷煩惱，妄見報身佛；上智之人妄證菩提，妄見法身佛；上上智之人內照圓寂，明心即佛不待心而得佛智，知三身與萬法皆不可取不可説，此即解脱心，成於大道。經雲：佛不説法，不度眾生，不證菩提。此之謂矣！

佛言。飯惡人百。不如飯一善人。飯善人千。不如飯一持五戒者。飯五戒者萬。不如飯一須陀洹。飯百萬須陀洹。不如飯一斯陀含。飯千萬斯陀含。不如飯一阿那含。飯一億阿那含。不如飯一阿羅漢。飯十億阿羅漢。不如飯一辟支佛。飯百億辟支佛。不如飯一三世諸佛。 飯千億三世諸佛。不如飯一無念無住無修無證之者。

黃檗祖師開示：

問。諸佛如何行大慈悲。為眾生説法。師雲。佛慈悲者無緣。故名大慈悲。慈者不見有佛可成。悲者不見有眾生可度。其所説法無説無示。其聽法者無聞無得。譬如幻士為幻人説法。這個法若為道我從善知識言下領得。會也悟也這個慈悲。若為汝起心動念學得他見解。不是自悟本心。究竟無益。

如今學道人，不悟此心體，便於心上生心，向外求佛，著相修行，皆是惡法，非菩提道。供養十方諸佛，不如供養一個無心道人。

凡夫不趣道，唯恣六情，乃行六道。學道人一念計生死，即落魔道；一念起諸見，即落外道；見有生，趣其滅，即落聲聞道；不見有生，唯見有滅，即落緣覺道。法本不生，今亦無滅，不起二見，不厭不忻，一切諸法唯是一心，然後乃為佛乘也。

大抵因聲教而悟者謂之聲聞，觀因緣而悟者謂之緣覺。若不向自心中悟，雖至成佛，亦謂之聲聞佛。學道人多於教法上悟，不於心法上悟，雖歷劫修行，終不是本佛。

諸佛如響應聲無作無心， 如同山谷應你聲音，你若以為山谷有心答你， 即名業障愚痴，佛亦復如是，如響應聲隨眾生迷心顯現一切。

飯千億三世諸佛。不如飯一無念無住無修無證之者。禪宗祖師豈不是無念無住無修無證之者。真實無上。