般若多羅

般若多羅(2張)

般若多羅得法已，行化至南印度。彼王名香至，崇奉佛乘，尊重供養，度越倫等，又施無價寶珠。時王有三子：曰月淨多羅，曰功德多羅，曰菩提多羅。其季開士也。 ^[1] 

祖欲試其所得，乃以所施珠問三王子曰：“此珠圓明，有能及否？”

第一王子、第二王子皆曰：“此珠七寶中尊，固無逾也。非尊者道力，孰能受之？”

第三王子曰：“此是世寶，未足為上。於諸寶中，法寶為上。此是世光，未足為上。於諸光中，智光為上。此是世明，未足為上。於諸明中，心明為上。此珠光明，不能自照，要假智光。光辨於此，既辨此已，即知是珠。既知是珠，即明其寶。若明其寶，寶不自寶。若辨其珠，珠不自珠。珠不自珠者，要假智珠而辨世珠。寶不自寶者，要假智寶以明法寶。然則師有其道，其寶即現。眾生有道，心寶亦然。”

祖嘆其辯慧，乃復問曰：“於諸物中，何物無相？”

曰：“於諸物中，不起無相。”

又問：“於諸物中，何物最高？”

曰：“於諸物中，人我最高。”

又問：“於諸物中，何物最大？”

曰：“於諸物中，法性最大。”

般若多羅經書(3張)

祖知是法嗣，以時尚未至，且默而混之。及香至王厭世，眾皆號絕。唯第三子菩提多羅於柩前入定。經七日而出，乃求出家。既受具戒，祖告曰：“如來以正法眼付大迦葉，如是展轉，乃至於我。我今囑汝，聽吾偈曰：心地生諸種，因事復生理。果滿菩提圓，華開世界起。”” ^[1] 

尊者付法已，即於座上起立，舒左右手，各放光明二十七道，五色光耀。又踴身虛空，高七多羅樹，化火自焚。空中舍利如雨，收以建塔，當宋孝武帝大明元年丁酉歲(正宗記雲。宋孝武之世也。又注云。以達磨六十七年算之。當在宋孝武建元元年甲午也)。

尊者，東印土人。因國王與不如密多祖，同車而出，尊者稽首於前，祖曰：“汝憶往事否？”答曰：“我念遠劫中，與師同居，師演摩訶般若，我轉甚深修多羅。今日之事，蓋契昔因。”祖乃謂王曰：“此子非他，即大勢至菩薩是也。”後南印土國王，一日請尊者，齋次，王問：“諸人盡轉經，唯師為甚不轉。”尊者曰：“貧道出息不隨眾緣，入息不居陰界。常轉如是經，百千萬億卷，非但一卷兩卷。”後轉付菩提達摩，兩手各放光明，化火自焚。

尊者東印土人，因國王與不如密多祖，同車而出，尊者稽首於前：般若多羅尊者是西天第二十七祖。這位尊者是東印度的人，有一天東印度的國王和不如密多祖──也就是二十六祖，同坐着一輛車到外邊。這位般若多羅尊者，當時是個街裏行乞的童子，就來到車前，向不如密多祖師打個問訊。

祖曰：汝憶往事否？不如密多祖師就問般若多羅尊者説：“你記不記得以前的事情啊？”

般若多羅尊者(4張)

答曰：我念遠劫，與師同居，師演摩訶般若，我轉甚深修多羅。今日之事，蓋契昔因。般若多羅尊者就答覆不如密多祖師説：“我記得在很久遠很久遠的時候，我和法師您在一起住過。您在那時候，是研究演説《大般若經》；而我所念、所研究、所講解的，就是無上甚深的修多羅，我所研究的是大乘的經典。所以現在我們又碰到一起了，這大概和以前的因緣有關係。” ^[2] 

祖乃謂王曰：此子非他，即大勢至菩薩是也。不如密多祖師就對國王説：“這童子不是旁人，是西方三聖中的大勢至菩薩，所化成的童子。”

後南印土國王，一日請尊者。齋次，王問：諸人盡轉經，唯師為甚不轉？有一天，南印度的國王請般若多羅尊者到他那兒去吃齋。吃完齋之後，國王就問尊者：“現在所有的人都在這兒轉法、唸經，何獨尊者不念經呢？”

尊者曰：般若多羅尊者就説了：“貧道出息不隨眾緣：我的呼吸向外出息的時候，不隨眾緣，不同流合污，不和光同塵。入息不居陰界：我吸回來的時候，不在色受想行識這五陰，也不在十八界。常轉如是經，百千萬億卷：我常常念這種的經，念百千萬億卷那麼多；非但一卷兩卷：我不是那麼着相地，拿起經典來唸一卷、兩卷啦！我是時時刻刻都在唸經。”

十八界，就是眼耳鼻舌身意、色聲香味觸法，這六根、六塵，再加上六識──眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識，合起來叫“十八界”。