眼識

眼睛是心靈的窗户,承載着人體肝內的全息性。眼識是指眼睛對客觀世界的認識，是前六識（眼、耳、鼻、舌、身、意）中的第一識,眼睛的與記憶力的關係非常密切，然而眼睛的先天性認知機制和能力也是首先退化的，我們若想具備古人那種超常的記憶能力，就需要保護和恢復眼睛的先天機制和功能。

肉眼肝氣養,仁愛透其窗。喜觀真善美,假惡醜易傷。慧盲因此患,眼病多在肝。德養肝惠眼,視物當自重。所以看東西應當注意自愛、自重，非德勿視。

眼睛通肝臟，對應五行中的木，對應五德中的仁德。用道德能量滋養肝臟，培養眼識，可以有效地防止慧盲以及眼病和肝病。

（1）根據修身層次，眼識可以分為肉眼眼識和慧眼眼識。肉眼眼識是指意識、智識用肉眼,只能看到肉眼所見的相。大多數人慧眼眼識被表象矇蔽,日月難照穿。其實眼慧人人具有,只是多數已休眠。如果肉眼與慧識結合，就能使人吉祥安寧。

（2）根據眼識的組成，可以分為眼體識、眼陽識、眼陰識。

眼體識：由於人的眼體形構十分豐富，類別多種，古人將眼細分很多類，以形定名，有鳳眼、雞眼、桃花眼、狼眼等眼體識可以讓我們由形入勢，觀實察虛，才能完整把握事物。

眼陽識：眼如日月要分明，眼形宜長，宜秀，這種眼仕途坦蕩，高官厚祿。眼光宜明、宜亮，這種眼稟性聰慧，正直善良。眼神宜嚴、宜威，眾人依附，威不可犯。目秀而長貴比君王；目長如寸可輔佐聖主；目如鳳鸞必做高官；龍睛鳳目必享重祿；目光威烈眾人歸順；目尾上翹福祿不斷；目大而光收成豐登；目短眉長田糧厚豐；目光如電貴不可言；眼似虎盼神聖不可冒犯；黑白分明人必聰慧；眼睛黑而眼眶闊，靈性靈活而知識淵博。

眼陰識：眼形怪黠，其人必奸；眼細深長，脾性執拗，稟性邪狹；雙眼暴赤，性格焦躁，無情寡義；目頭破缺家產枯竭；目露面白沙場不測；眼如雞目其人性急狠毒；形如三角惡劣之輩；目如卧弓，其人必是奸雄；眼窩深凹其人詭詐好妒；紅眼金睛不認六親；目細深長執拗不良；犬目應須遠，雞眸莫與逢。

以西方教育模式為主,動腦不動心。眼睛的先天性認知機制和能力逐漸退化，隨着年齡的增長而一步步地隱匿。這種“背性離心,去心從腦,揚智抑慧,只重六根”的現象,《老子》認為是“道之華也，”也是“愚之首也。”

要“正有為、啓無為”,教育孩子在保護眼識無為而治先天功能的基礎上，引導眼識的後天功能善、正、真地發育。因為後天眼識只有保持在善、正、真的狀態下,才能突破約束獲得解脱,表現出無為的生理功能狀態，從而讓兩種眼識協調發展。

在人的嬰幼兒時期,眼識具備先天慧眼功能,但七歲之後逐步屏蔽喪失。後天有為意識若不以道德規範教化,也會被肉眼看到的假相所遮蔽，墮入以自我為中心的錯誤人生定位中。

肉眼能覺慧,善正視經典。先天眼慧識,修身能復明。心明易慧明,慧盲需腎陽。飲食當素潔,化學最能傷。

眼識的主要功能是接受各種維度的動靜圖像、形相。眼識的“有為而治”轉化成為“無為而治”,關鍵是對“善有、正有、真有”的把握。“有為而治”達成善、正、真,則“無為而治”自然生。視善、視正、視真,既有益於眼識進入“無為而治”,同時利於肝修仁德的慈、愛、孝、悌,陽木生陽火,心中光明顯,而且慧盲易重明。

眼識的重新開啓與每個人的根性有關,與父母家庭教育的影響密切相關,與學校教育、社會教育直接相關。因此要對對眼識進行善、正、真的維護。

經典誦讀對眼識具有良好的“有為而治”和“無為而治”的作用性;專項的眼識培訓也是必需的教育。系統的明德修身實踐將給我們眼識的“有為而治”帶來終生的益處。

眼識恢復,物質能量基礎的建立是先決條件。我們要以眼識為身,以肝為家,以肝、膽、眼為鄉,以肝、脾、腎、心、肺為邦,共同維護好自己的眼識,並保護好孩子們先天的眼識。

眼識重啓,必須具備以下三個前提條件:第一,重新具有充沛的腎氣能量；第二,心中的光明能量足夠重新恢復,“身國”內有太陽照耀“內天地”,而不是仍然漆黑一團。

第三,大腦內顱底處的松果腺體,能在腎陽之氣的重新營養下,從鈣化狀態轉為纖維化,然後再達到晶體透明化,重新具備凸透鏡的功用與功效。

“兩眼之間覓眉心,迴歸三維破平面。”印度人喜歡把兩眼之間的眉心點得紅紅的,現代人不明白道理,以為點一個紅點漂亮,其實這個習俗最初不是為了漂亮,而是為了讓人關注自己兩眼眉心之間的這個點，訓練三維眼識。

照相機的原理與人體生命眼識功能極其相似,但照相機並不能擺脱物相的束縛,真正進入質態的色象境界中。但是人類卻具備這種生理功能,只是需要重新激活喚醒她。

九緣生識 依照唯識學的理論，第八阿賴耶識，含藏萬法——色心諸法種子，種子起現行，而有人生和世界 (主觀的認識作用，和客觀的外境) 。但色心諸法生起，要因緣具足。因緣，即上節所稱的四緣。心法生起要具足四種緣，色法生起只需具備兩種緣。但唯識學上又有一個名詞，叫‘九緣生識’，意謂心識生起，要具足九種緣，這是不是矛盾呢？ 此處我們先看生識的九緣是那些緣，現 在以眼識生起為例，眼識生起的九緣是：

一、空緣： 空即空間，眼識取境，須保持距離，否則不能取境，此謂空緣。

二、明緣： 明即光明，眼識取境，須要光明，否則不能取境，此謂明緣。

三、根緣： 眼識依於眼根而生起，謂之根緣。

四、境緣： 眼根觸對色境，生起眼識，境為識之所緣緣，此謂境緣。

五、作意緣： 作意即是注意，若不注意，則視而不見，此謂作意緣。

六、種子緣： 阿賴耶識含藏的眼識種子，為生起眼識的親因緣，此謂種子緣。 ^[1] 

七、分別依緣： 分別指第六識，眼識生起，依第六識分別外境，此謂分別依緣。

八、染淨依緣： 染淨指第七識，此識是意識之根，亦影響前五識，此謂染淨依 ^[1]  。

九、根本依緣： 根本指第八識，第八識為諸識根本，此謂根本依。

以上九種緣，為生起眼識缺一不可的條件。但是這和四緣之説是否牴觸呢？ 事實上並不牴觸，原來以上九緣，種子緣就是四緣中的親因緣（因緣），境緣就是四緣中的所緣緣，而其餘的七種緣，全是增上緣。九緣之中，還少了一個等無間緣，但等無間緣、是在心識連續生起的時候才有的，此處的九緣生識，是在生識的橫切面（不包括時間因素）來看，所以不把等無間緣列入。如心識連續生起，加上等無間緣，就成十緣了。