受想行識

五藴中之後四藴，此四藴屬於心法，故又名非色的四藴。

在色藴之後，加一句亦復如是，意思就是都一樣是空。

即可説：

受不異空，空不異受，受即是空，空即是受。想不異空，空不異想，想即是空，空即是想。行不異空，空不異行，行即是空，空即是行。識不異空，空不異識，識即是空，空即是識。故云“受想行識，亦復如是”。

此四藴皆為心法，非色，即非物質。受想行識，用大師的話來説，“受如浮泡，想如野馬，行如芭蕉，識為幻法。”（增一阿含經二十七曰）都脆弱虛空的東西。

（一）、色藴：即物質的積聚。色藴包含內色與外色。內色就是：眼、耳、鼻、舌、身－－五根：我們所依靠生活的根身（身軀）；外色就是：色、聲、香、味、觸－－五境：所知的外境，這些都包含在五藴之中。

（二）、受藴既是領取納受之意。對於順境與逆境的領納感受，它可分為身受和心受。身受由五根和五境所引起，它有苦、樂、舍（不苦不樂）三種感受；心受由意根所引起，有憂、喜。故受有苦、樂、舍、憂、喜五種性質。

（三）、想藴：心於所知境執取形象。既是看、聽、接觸東西時，會認定所對的境有一定的相貌，然後為它安立名稱，生起認識的心理。

（四）、行藴：“行”是造作之義，行藴是驅使心造作諸業，所造作的行為有善、惡、無記三種心理，稱為心所生法，又稱為心所。

（五）、識藴：佛教對識藴的解説有大、小乘的區別，在此依據大乘的分類來解説：識藴分為八識，它又可分為三種類：一者為心，它集起諸法，並能生起種種的法，此既是指第八識－－阿賴耶識。二者為意，它恆思量我－－末那識。既是我們有一種心念，它一直執著有一個“我”，稱為意。三者為識，既是了別外境；能夠知覺外面境界的心，稱為識。