終南別業

中歲頗好道^②，晚家南山陲^③。

興來每獨往，勝事空自知^④。

行到水窮處^⑤，坐看雲起時。

偶然值林叟^⑥，談笑無還期^⑦。 ^[1] 

①別業：別墅。晉石崇《思歸引序》：“晚節更樂放逸，篤好林藪，遂肥遁於河陽別業。”

②中歲：中年。好（hào）：喜好。道：這裏指佛教。

③家：安家。南山：即終南山。南山陲（chuí）：指輞 川別墅所在地，意思是終南山腳下。陲，邊緣，旁邊，邊境。

④勝事：美好的事。空：白白地。

⑤窮：窮盡，盡頭。

⑥值：遇到。叟（sǒu）：老翁。

⑦無還期：沒有迴歸的準確時間。 ^[2] 

中年我已有好道之心，晚年遷家到南山腳下。

興致一來我獨自漫遊，快意佳趣只有我自知。

閒情漫步到水盡之外，坐下仰望白雲的飄動。

偶爾與林中老叟相遇，談笑不停忘記了歸期。

此詩是王維晚年的作品，當寫於唐肅宗乾元元年（758）之後。王維晚年官至尚書右丞，職務不小。其實，由於政局變化反覆，他早已看到仕途的艱險，便想超脱這個煩擾的塵世。他吃齋奉佛，悠閒自在，大約四十歲後，就開始過着亦官亦隱的生活。 ^[3-4] 

此詩的着眼點在於抒發對自得其樂的閒適情趣的嚮往。開篇二句，由“中歲好道”“晚家南山”點明詩人隱居奉佛的人生歸宿和思想皈依。“中歲頗好道”，作者強調自己中年以後就厭惡世俗而信奉佛教。一個“頗”字，點明其崇佛的虔誠心態。“晚”字，意藴豐富，既可以指“晚近”，也可以指“晚年”。如果是前者，“晚家南山陲”是對現實隱居生活的描繪；如果是後者，則是對自己晚景的構想。

“興來每獨往，勝事空自知。”山林的生活自在無比，興致來臨之際，每每獨往山中信步閒走，那快意自在的感受只有詩人自己能心領神會。“每”，表明“興來獨往”非常頻繁，不是偶然為之。“獨”，並非沒有同調之人，事實上，詩人隱居之際不乏同調之人與其往來唱和，如張諲、裴迪等，此處當指詩人興致一來就等不及邀人同往了，一個灑脱的隱者形象便展現到了讀者面前。從字面意義上看，隱隱約約帶有些落寞，但誰又能説這種情致不是件快樂的事呢？“勝事空自知”，亦然，一個“空”字，也許帶有幾分無奈與孤獨，但詩人是陶醉於這種山林情趣間的。

“行到水窮處，坐看雲起時”即言“勝事”。在山間信步閒走，不知不覺中，已到了溪水盡頭，似乎再無路可走，但詩人卻感到眼前一片開闊，於是，索性坐下，看天上的風起雲湧。一切是那樣地自然，山間流水、白雲，無不引發作者無盡的興致，足見其悠閒自在。“行到水窮處”，讓讀者體味到了“應盡便須盡”的坦蕩；“坐看雲起時”，在體味最悠閒、最自在境界的同時，又能領略到妙境無窮的活潑！雲，有形無跡，飄忽不定，變化無窮，綿綿不絕，因而給人以無心、自在和閒散的印象，陶潛有詩云“雲無心以出岫”（《歸去來兮辭》），而在佛家眼裏，雲又象徵着“無常心”“無住心”。因此，“坐看雲起時”，還藴藏着一種“應無所住而生其心”的禪機。簡而言之，就是“空”，如果人能夠去掉執着，像雲般無心，就可以擺脱煩惱，得到解脱，得到自在，詩人在一坐、一看之際已經頓悟。再看這流水、白雲，已是無所分別，達到了物我一體的境界。從結構看，“行到水窮處，坐看雲起時”二句，對偶工穩，一貫而下，從藝術手法上看，此二句儼然是一幅山水畫，是“詩中有畫”也。

結句寫作者在山間偶然碰到了“林叟”，於是無拘無束地跟其盡情談笑，以致忘了時間，詩人淡逸的天性和超然物外的風采躍然紙上，與前面獨賞山水時的灑脱自在渾然一體，使得全詩形成了一個完整的意境。“偶然”二字，貫穿前後，卻行跡全無，其實，“興來獨往”，“行到水窮處，坐看雲起時”等，也是“無心的偶然”。然詩人至此方借“值林叟”點出“偶然”二字，可見藝術手段之高超。因為處處“偶然”，更顯現出心中的悠閒自在。“談笑無還期”結句自然，卻暗藏哲理，詩人因為體悟到物我兩忘、物我一體之境，從而忘記了那流遷無常的世俗世界，這是真正的“空”境。

這首詩沒有描繪具體的山川景物，而重在表現詩人隱居山間時悠閒自得的心境。詩的前六句自然閒靜，詩人的形象如同一位不食人間煙火的世外高人，他不問世事，視山間為樂土。不刻意探幽尋勝，而能隨時隨處領略到大自然的美好。結尾兩句，引入人的活動，帶來生活氣息，詩人的形象也更為可親。 ^[4] 

宋代魏慶之：此詩造意之妙，至與造物相表裏，豈直詩中有畫哉！觀其詩，知其蟬蜕塵埃之中，浮游萬物之表者也。山谷老人云：餘頃年登山臨水，未嘗不讀王摩詰詩，顧知此老胸次，定有泉石膏肓之疾。（《詩人玉屑》）

宋代劉辰翁：無言之境，不可説之味，不知者以為淡易，其質如此，故自難及。（《王孟詩評》）

元代方回：右丞此詩有一唱三嘆不可窮之妙。（《瀛奎律髓》）

明代陸時雍：五六神境。（《唐詩鏡》）

明代鍾惺：此等作只似未有聲詩之先，便有此一首詩，然讀之如新出諸口及初入目者，不覺見成，其故難言。譚元春：只是作人，行徑幽妙。（《唐詩歸》）

明代唐汝詢：此堪號“結廬在人境”競爽。（《唐詩解》）

明代周珽：周弼為一意體，以縱橫放肆，外如不整，中實應節也。何新之為高古體。僧慧洪曰：不直言其閒逸，而意中見其閒逸，謂之遺意句法。玩“偶然”二字，得趣幽深。陸鈿曰：律合古，意趣非言盡。蓋有一種悠然會心處，所見無非道也。（《唐詩選脈會通評林》）

明代金聖嘆：迫近性情，悄然忘言。（《批選唐詩》）

明末清初王夫之：清靡為時調之冠，亦令人慾割愛而不能。（《唐詩評選》）

明末清初譚宗：不脱落一切塵凡，便際此境界，未必有此領略。能此領略，道邪非邪？流對天然，占斷終古。八句只如一句，近體中纖纖出塵，夷猶入道，未有過於此作者。孟浩然雅以泉石自驕，卻無此等一作，以雖立品高清，而天懷不如右丞之夷曠也。然而氣格嚴舉，孟又當過之矣。（《近體秋陽》）

清代馮班：第二聯奇句驚人。查慎行：五六自然，有無窮景味。紀昀：此詩之妙，由絢爛之極歸於平淡，然不可以躐等求也。學盛唐者，當以此種為歸墟，不得以此種為初步。又云：此種皆熔鍊之至，渣滓俱融，涵養之熟，矜躁盡化，而後天機所到，自在流出，非可以摹擬而得者。無其熔鍊涵養之功，而以貌襲之，即為窠臼之陳言，敷衍之空調。矯語盛唐者，多犯是病。此亦如禪家者流，有真空、頑空之別，論詩者不可不辨。（《瀛奎律髓匯評》）

清代顧安：“行”、“坐”、“談”、“笑”，句句不説在別業，卻句句是別業。“好道”兩字，先生既雲“空自知”矣，予又安能強下注腳？予友繼莊先生曰：“此詩若只作文字讀，辜負先生慈悲不少。然文字三昧，必須於此等詩領會得，方有悟門。”“還期”一字，與“別業”略一照應。（《唐律消夏錄》）

清代焦袁熹：觀其意若不欲為詩者，其詩之絕境乎？“勝事空自知”，正不容他人知。詩有兩字訣，曰“無心”。（《此木軒論詩彙編》）

清代王堯衢：此詩不必粘題，亦不必分解，清微之至。（《古唐詩合解》）

清代屈復：一家別業之由。二別業。三四承一二。五六承三四。七八承五六結。無一語説別業，卻語語是別業，神妙乃爾。以“中歲”生“晚家”，以“獨往”生“自知”，以“行到”應“獨往”，以“坐看”應“自知”，以“水窮”、“雲起”應“興來”、“勝事”，以“林叟”、“談笑”而用“偶然”字總應上，此律中帶古法。（《唐詩成法》）

清代張謙宜：一氣貫注中不動聲色，所向愜然，最是難事。古秀天然，杜不能爾。（《繭齋詩談》）

清代沈德潛：行所無事，一片化機。末語“無還期”，謂不定還期也。（《唐詩別裁》）

清代宋宗元：一往清氣(“興來”四句下）。（《網師園唐詩箋》）

清代王文濡：第三句至第八句，一氣相生，不分轉合，而轉合自分，自是化工之筆。（《歷代詩評註讀本》） ^{[4]  [5]} 

王維，唐代詩人。字摩詰。原籍祁（今屬山西），其父遷居蒲州（治今山西永濟西），遂為河東人。開元（唐玄宗年號，713—741）進士。累官至給事中。安祿山叛軍陷長安時曾受職，亂平後，降為太子中允。後官至尚書右丞，故亦稱王右丞。晚年居藍田輞川，過着亦官亦隱的優遊生活。詩與孟浩然齊名，並稱“王孟”。前期寫過一些以邊塞題材的詩篇，但其作品最主要的則為山水詩，通過田園山水的描繪，宣揚隱士生活和佛教禪理；體物精細，狀寫傳神，有獨特成就。兼通音樂，工書畫。有《王右丞集》。 ^[6]