素王

語出《漢書·董仲舒傳》：“孔子作《春秋》。先正王而系萬事，見素王之文焉。”素，空、虛，指有名無實或有實無名。東漢王充説：“孔子不王，素王之業在《春秋》。”（《論衡·定賢》）後世儒家以素王專指孔子。在董仲舒之前，莊子已經使用素王概念：“以此（指道家的“虛靜恬淡寂漠無為”）處上，帝王天子之德也；以此處下，玄聖、素王之道也。”（《莊子·天道》）晉郭象注：“有其道為天下所歸，而無其爵者，所謂素王自貴也。”唐成玄英疏：“夫有其道而無其爵者，所謂玄聖素王。”但《莊子》的素王是泛指，既包括老子也包括孔子。董仲舒依託素王孔子的思想權威，以《春秋公羊傳》為思想綱領，演繹大一統之義，揭示新王改制之説，闡釋三統循環的王朝更替理論，營造了新的理論體系。在崇古之風盛行的漢代，需要推出一個古代權威人物，以為自己學説張目。因此，董仲舒推尊孔子，以孔子修《春秋》為旗幟而鑄造新的理論。董仲舒闡發《春秋》之義，首創新王改制之説。《春秋公羊傳》哀公十四年説：“撥亂世，反諸正，莫近於《春秋》。”董仲舒認為魯哀公十四年“西狩獲麟”是孔子受命的符瑞，藉此託《春秋》“而明改制之義”（《春秋繁露·符瑞》），宣稱“《春秋》應天作新王之事”（《春秋繁露·三代改制質文》）。但孔子有德而無位，只有稱為素王。“是故孔子立新王之道，明其貴志以反利，見其好誠以滅偽，其有繼周之弊，故若此也”（《春秋繁露·玉杯》）。董仲舒正是打着孔子和《春秋》的旗號，進行政治活動、實現政治理想的。在《春秋繁露》和《天人三策》中，一切行為都有《春秋》做依據，都有孔子做榜樣，孔子是全知全能的聖人。因此，理所當然地被董仲舒尊為素王。董仲舒尊孔子為素王，既是對孔子的推崇，也是對自己理論的正確性和神聖性的辯護。 ^[1]