科學美

科學美是近年來科學界和美學界提出的新概念，但不少人對科學美是否存在持懷疑態度。到底有沒有科學美，也許科學家本人的觀點最具權威性。早在兩千年前，科學家們便對數學、天文學、物理學、生理學等領域的美已有所體會。他們發現，“哪裏有數，哪裏就有美”。（古希臘數學家普魯克拉斯）。他們看到，最美的比例是1∶1.618

他們深信，天體是永恆的、神聖的、完美的，整個天體就是一種和諧（畢達哥拉斯）。他們推測，人體也類似於一個小宇宙，也是一種和諧，一種美（畢達哥拉斯、董仲舒等）。他們感到，勻速運動是最美、最完善的運動速度。所以，勻速圓周運動應該是運動最基本的類型。此外，在日月運行、四時變化、萬物生長之中，存在着無數的陽剛之美與陰柔之美（《周易》）。在近代，日心説的創立者哥白尼是這樣讚美天體的美的：“太陽在萬物的中心統馭着；在這座最美神廟裏，另外還有什麼更好的地點能安置這個發光體，使它能一下子照亮整個宇宙呢？……事實上，太陽是坐在寶座上率領着它周圍的星體家族……地球由於太陽而複雜，並通過太陽每年懷胎、結果。我們就是在這種佈局裏發現世界有一種美妙的和諧，和運行軌道與軌道大小之間的一種經常的和諧關係，而這是無法用別的方式發現的。”在進化論創始人達爾文的著作中，不時會看到植物的美麗曾使他多麼驚奇，多麼興奮。他動情地描述蔓腳類幼蟲的美麗：“它有六對構造精美而適於游泳的腿，一對非凡的複眼和極端複雜的觸角。”他探討生物之所以如此美麗的原因，完全是由於性選擇。在化學領域，人們還發現了結晶分子構造的一個重要特徵——對稱性，發現了元素週期律的美。20世紀初，愛因斯坦創立了相對論，它的美幾乎立即使科學家們為之傾倒。法國物理學家德布羅意説：“這種解釋的雅緻和美麗是無可爭辯的，它該作為20世紀數學物理學的一個最優美的紀念碑而永垂不朽。”德國物理學家海森堡為此將愛因斯坦稱為“藝術領域中的達·芬奇或者貝多芬。”美國物理學家英費爾德評價：“大多數物理學家一致認為它是引力論的唯一的合理而優美的理論。誠然，還存在另外一些（引力）理論，但是愛因斯坦的理論在優美、深邃和邏輯的合理性這些方面遠遠地超過了它們。”總之，在科學家的眼中，自然科學領域的方方面面無不具有極大的魅力，給他們以極大的美的享受：“觀察佈滿星斗的天空和一滴水中的顯微生物，我們就會讚歎不止，研究運動物質中能的奇妙作用，我們就會滿懷敬畏之情；崇拜宇宙於無所不包的實體定律的價值，我們就會肅然起敬——凡此種種，都是我們感情生活的組成部分，都與‘自然宗教’的概念相等。”（海克爾）。

根據自身的實踐認為科學美是存在的。正因為存在着科學美，所以，嚴肅的、冷靜的科學研究工作才使人充滿了激情，充滿了豐富的想象力和創造力，充滿了誘惑和魅力。哥白尼根據行星運動應該遵循簡單而和諧的關係的原則提出日心説，開普勒根據雜多中有統一、不協調中有協調的關係發現了行星運動第三定律，哈維根據“宇宙和諧”觀念提出血液循環論，伽利略根據統一性原理提出了相對性原理，凱庫勒從對稱性原則出發提出了芳香化合物的分子結構方式。此外，門捷列夫的元素週期律，玻爾的互補性原理，魏格納的“大陸漂移説”的提出，也與統一性原理有關。由此可見，在科學家的研究工作中，對美的追求與憧憬成了一個不可缺少的原動力，美推動着科學家，美激勵着科學家，美誘惑着科學家，這也證明，科學領域確實存在着美。

科學求真，科學求美。真訴諸人的理性，美則訴諸人的感性。真和美之間確實存在着很大的區別。但是，這並不意味着真和美兩者是截然分離的。不真的事物不可能有美，美必須以真為前提。真是什麼？真就是真實存在着的客觀物質及其運動，就是外部現實世界的本質規律。如果沒有這個事實存在着的客觀物質世界，又哪裏會有它的美呢？這正如沒有高山就不會有高山的美一樣。如果人們違背客觀物質世界的規律，在人與物之間造成一種緊張、敵對的關係，又怎麼會有美呢？總之，有真才可能有美，儘管真不是美。其次，真、善、美三者是統一的。科學求真，但為什麼求真？為了人類改造、與自然和諧相處。

因此，求真一方面是為了使人類掌握客觀的規律，這就是一種合規律性；另一方面也是為了滿足人的需要，這是一種合目的性，也就是一種善。那麼，為了使事物滿足人的需要，符合人的目的，就必須對它加以改進、製作。這樣，一種新產品便出現了。在它身上凝聚着人的聰明、靈巧、情感、創造力，通過它人感到了自己的偉大，從而產生愉悦，獲得享受，這就是美。可見，真、善、美三者是統一的，人們在求真的同時，就在求善、求美。科學既然求真，它當然也在求善、求美。因此，在科學領域，當然會存在着科學美。