理論思維

理論思維指以科學的原理、概念為基礎來解決問題的思維活動。例如：用“水是生命之源”的理論來解釋乾旱對世界萬物的影響。又稱邏輯思維。

概念、意象、意向和意念是理論思維的基本要素。概念是對事物本質屬性的反映;意象是聯想、幻想、想象的整合，是藝術創造和欣賞的主要手段 ;意向是指概念本身內涵的認知意義 、評價意義， 如小麥這一概念既是對一種現實事物的摹寫，又揭示了可作糧食的功用，有情意的成份， 體現了主體的意向;意念是概念、意象和意向等組合的圖案 。意念在摹寫現實(具體中的抽象)中獲得規定， 在規範現實(抽象中的具體)中獲得超越。也就是説意念作為具體事物的規矩、尺度 ，又反過來用以説明事物、規範事物。人們用概念作為工具，用以作為規矩、尺度來整理經驗、接受所與(馮契先生語)， 實現對感性材料的歸類，完成一次抽象。

所思的判斷”和“能思的自證”是理論思維的兩大品格 。所思的判斷從意念方面來説， 就是主體意識到或知覺到的事實 ，對事實做判斷。即對主體所思的對象(感性材料)做出斷定，也就是運用意念(主要是概念)於所與，用判斷把思想與事實結合起來，並用語言去表達。能思的自證指主體的自我意識與我思的自覺 。“自我主體作為意識主體，貫穿在一系列意識活動之中，主體不僅對所思的對象、內容有了理解，而且主體對主體自身有明覺的心理自我意識。” 即“能思”呈現出對所與的意識認同 ，還表達為對自身意識的意識，即反思。“反思”在康德的《純粹理性批判》中被看作我們在其中藉以發現達到概念之主觀條件的一種心理狀態，是關於我們已獲得的表象對認識來源即客觀對象的關係的意識;在黑格爾那裏被看作是“後思” 、“思考”、“深思”、“沉思”等，被理解為思想對存在的關係;在洛克那裏被作為內省;在萊布尼茨那裏被規定為對內在於我們之物的關注。黑格爾認為，“反思以思想的本身為內容 ，力求思想自覺其為思想” ，“惟有思想不去追尋別的東西而只是以它自己 ……為思考的對象時， ……那才是它的最優秀的活動” 。反思的過程也就是主體的認識能力不斷提高， 人格不斷得到培養，主體不斷由自發到自覺、自在到自為的過程。反思凸顯理論思維具有的品格意藴。

邏輯思維、虛擬思維、辯證思維是理論思維的三個基本層次。邏輯思維是主體認識客體，獲得認識的基本思維方式。在其視域中， 獲得知識的途徑應是:是什麼(what)、為什麼(why)、怎麼做(how)、誰來做(who)這樣程式，達成求真斷實。它在理論思維中位於基礎層次 。

虛擬思維是人對現實的觀念超越的思維形式，廣泛存在於宗教神話、文化藝術等領域的活動中。想象是虛擬思維的基本要素。正如馬克思、恩格斯所指出的:“分工只是從物質勞動和精神勞動分離的時候起才真正成為分工。從這時候起意識才能現實地想象;它是和現存實踐的意識不同的某種東西;它不用想象某種現實的東西就能現實地想象某種東西。從這時候起，意識才能擺脱世界而去構造`純粹' 的理論 、神學、哲學、道德等等” 。想象使人類超越了自身， 超越了世界， 也使人類的思維烙上了“虛擬”的印記。“虛擬思維是人類超越現實、建構理想的生活世界的一種特殊的思維工具，它在人類歷史上發揮了巨大的創造功能，具有豐富的文化價值。” 比如宗教神話、傳説、傳奇等，人不僅可以想象客觀世界中已經出現的事物形象，還可以想象客觀世界中還沒有出現甚至根本不可能出現的事物形象。人有一種通過聯想、想象、分解、改造原有感性形象 ，重組和創造新形象的能力。表達了人對超越現實的訴求。虛擬思維以“虛擬現實”為底藴，比如在戲曲中以揚鞭虛擬騎馬、以划船動作虛擬行船;經濟學中有虛擬資本;“網絡社會”中有虛擬家庭、虛擬愛情、虛擬駕駛 、網絡遊戲、浸藴體驗等。

有人説虛擬思維的基本要素是虛概念 ，這話對也不對。比如《西遊記》中的孫悟空、白骨精就是虛概念，即在客觀世界中是不存在的;但在賽博空間中的虛擬物質(如符號、圖片等)不能説是虛概念。賽博空間中的虛擬思維是以虛擬物質為基本要素 ，上網人可以隨意運用這些虛擬物質， 通過虛擬思維的加工處理，迅速建造一座“城市” ， 訴説一段離奇的故事等。有人認為虛擬思維只存在宗教活動中，這種看法是片面的。實際上在人類的實踐還不能觸及的範圍內，都是虛擬思維活動的舞台。比如，對人類社會未來的發展境況的展望、文學藝術創作、賽博空間等 ，過去和現在都是虛擬思維的“座架” 。虛擬思維作為理論思維的一個重要層次 ，既與理論思維共在， 又“促逼”着理論思維在更為廣闊的時空中獲得無窮的魅力。辯證思維是理論思維的核心層次。其本質要素是辯證矛盾。體現在主體與客體 、主觀與客觀、連續與間斷、全面與片面、系統與非系統等關係中。認識主體的座標、角度、方位、尺度總是歷史的 、具體的，每一代人的思維所能達到的廣度和深度總是有限的，而客觀事物的存在與發展總是無限的，於是構成了二者動態的矛盾運動。思維要表述事物就要把連續的東西間斷化，把運動的東西靜止化， 把思維對象從整體中抽象出來，有時要暫時割斷它與其他事物的聯繫，這過程本身就內涵着形式化、符號化思維的內在矛盾。列寧指出:“如果不把不間斷的東西割斷 ，不使活生生的東西簡單化 、粗陋化， 不加以劃分， 不使之僵化，那麼我們就不能想象、表達、測量、描述運動。思想對運動的描述，總是粗陋化、僵化 。不僅思想是這樣，而且感覺也是這樣;不僅對運動是這樣，而且對任何概念也都是這樣。” 人的思維在表達、測量 、描述“實在”時，總是以簡單化 、直線化形式追求無矛盾性，但“羅素悖論” 、“貝克萊悖論”等的出現又是對無矛盾性思維的“背理”。“悖論”的出現是人類思維中不可避免的東西，也使我們認識到它的存在是“合理的” 。説明了任何理論的“可靠性”和“真理性”， 只是相對於所處的歷史條件和一定的前提 ，絕對的永恆不變的“可靠性”和“真理性”是不存在的。這進一步被哥德爾不完全性定理所證明了。其實黑格爾早就指出，有多少概念發生 ，就可以提出多少二律背反。比如，當人們提出系統論以揚棄機械論之後，人們又自覺的意識到非系統的存在 ，這就是振盪理論、測不準原理、相對性原理、非組織理論等的提出。非系統是系統的對立面，即混亂模糊、系統的破缺， 是“系統”範疇的引伸、分化和發展，是“聯繫”範疇特殊化的表現。也就是説某物失去其“系統性” ，但它不可能失去與它物的“聯繫”，亦有可能轉化為“非系統”。所以辯證思維就是從思維過程的辯證本性中生成 ，以辯證矛盾作為自身存在的展現，並作為自身活動的原則 。辯證矛盾使得辯證思維得以“立身和持存”，更是理論思維達到新境界的“座架” ^[2]  。