純粹理性批判

《純粹理性批判》一書大體可分三個部分。

首先，書中論述了進行理性批判的原因。作者認為，理性批判本身就是一種科學，且含有能使形而上學成為科學的一套完整而有據的方案。

其次，書中指出了純粹理性批判的定義、對象、出發點以及批判的範疇。

最後，書中又提到了理性批判應該遵循的原理及其意義。康德不僅在書中論述了數學、自然科學是怎樣成為科學的，而且提出哲學也應該模仿自然科學走上科學之路的觀點。 ^[5] 

以1770年為界限，康德的思想可分為“前批判時期”和“後批判時期”。在1770年之後，康德潛心研究他的批判哲學。1781年，他發表了《純粹理性批判》。 ^[5]  該書在1787年第二版時做了較大的修改。 ^[7] 

康德的觀點是，純粹理性教導人們人類知識是以經驗為基礎的，但實踐理性認識到在心靈中還存在一個先驗的觀念，不受經驗的支配，它假設了人類自由、上帝和不朽這些觀念一因此，他一邊區分唯物主義和唯心主義的不同，一邊又試圖找到兩者之間結合的紐帶。 ^[1] 

“純粹理性”是指獨立於一切經驗的理性，“批判”是指對純粹理性進行考察。康德為該書冠以這一名稱，是為了弄清人類認識的來源、範圍及其界限。

雖然康德使用的是批判哲學，但卻建立起一套完整的哲學理論。在康德所處的時代，歐洲哲學思想主要有兩種重要理論：由洛克、休謨等人發展出來的經驗主義，以及笛卡兒等人的理性主義。經驗主義者認為人類對世界的認識與知識來源於人的經驗，而理性主義者則認為人類的知識來自於人自身的理性。而康德則在一定程度上接合了兩者的觀點，他本人自稱發動了一場哲學領域內的哥白尼革命。康德認為知識是人類同時透過感官與理性得到的，經驗對知識的產生是必要的，但不是唯一的要素。把經驗轉換為知識，就需要理性（康德與亞里士多德一樣，將這種理性稱為“範疇”），而理性則是天賦的。人類通過範疇的框架來獲得外界的經驗，沒有範疇就無法感知世界。因此範疇與經驗一樣，是獲得知識的必要條件。但人類的範疇中也有一些可以改變人類對世界的觀念的因素，他意識到，事物本身與人所看到的事物是不同的，人永遠無法確知事物的真正面貌。

而時間和空間在康德看來是兩個先天特殊的概念。在《純粹理性批判》一書中康德指出，沒有人可以想像一個存在於沒有時間與空間的世界中的物體，因此他強調沒有時間與空間，經驗就是不可能的，這兩者先於一切經驗。此外康德也認為經驗必需來自於心靈以外。也就是説，一個人可以感知、理解他周圍的世界，但永遠無法感知、理解自己本身，因為知識的產生需要時間、空間與範疇三個要件。在宗教問題上，康德承認無論是經驗還是理性都無法證明上帝的存在。但是他認為，為了維護道德的緣故，人們必須假設上帝與靈魂的存在。他把這些信仰稱為“實踐的設準”，即一個無法證明的假設，但為了實踐的緣故該假設必須成立。 ^[8] 

《純粹理性批判》推翻了舊形而上學的統治，是哲學史上的“哥白尼革命”。這部書常被稱作康德的“第一批判”，並與其後的《實踐理性批判》和《判斷力批判》並稱為康德的“三大批判”。 ^[5] 

書中對人類理性固有矛盾的揭示，為思辨辯證法的產生提供了前提條件。另外，該書從先驗邏輯的層面對獨斷論形而上學的批判，觸動了傳統形而上學的要害。《純粹理性批判》是一部篇幅巨大、艱深難懂而又具創造性的哲學名著，為近代哲學家提供了非常重要的哲學思路，對黑格爾、費爾巴哈、馬克思等人的思想產生了重大而深刻的影響。 ^[9] 

伊曼努爾·康德（1724—1804年），德國哲學家、思想家，德國古典哲學的創始人。他是對現代歐洲最具影響力的思想家之一，也是啓蒙運動的最後一位主要哲學家。他的主要著作有《純粹理性批判》《實踐理性批判》《判斷力批判》《未來形而上學導論》《道德形而上學基礎》等。 ^[5]