小宇宙

天人相應 tiānrén-xiāngyìng，

按照現代的解釋就是：自然界（大宇宙、宏觀整體）和人（小宇宙、微觀個體）

是互相感應、互為反應、互為映照的。如儒家的：一物從來有一身，一身還有一乾坤。能知萬物備於我，肯把三才別立根。天向一中分體用，人於心上起經綸。天人焉有兩般義，道不虛傳只在人。

學天人相應 ：[correspondence between man and universe] 指人體與大自然有相似的方面或相似的變化。《靈樞·邪客》∶“此人與天地相應者也”。其主要精神是揭示在預防疾病及診治疾病時,應注意自然環境及陰陽、四時、氣候等諸因素對健康與疾病的關係及其影響。例如在辨證論治時,必須注意因時、因地、因人制宜等。

附：天人相應的具體體現

晝夜節律、七日節律、月節律、四季節律、年節律

天人相應最重要的體現是合於"氣"。中醫《素問·微旨大論》提出"氣交"的概念："言天者求之本，言地者求之位，言人者求之氣交。曰：何謂氣交？曰：上下之位，氣交之中，人之居也。" 天地人三者是一氣分佈到不同領域的結果。"天樞之上，天氣主之；天樞之下，地氣主之；氣交之分，人氣從之，萬物由之。"人與萬物，生於天地氣交之中，人氣從之則生長壯老已，萬物從之則生長化收藏。人雖有自身特殊的運動方式，但其基本形式--升降出入、闔闢往來，是與天地萬物相同、相通的。一個非線性動力系統隨時間演化會不斷分形進入混沌狀態，每個分形和上個層次的分形有相當的“相似性”，有點所謂“全息”的味道。人體、社會乃至宇宙都可視為非線性動力系統，系統演化不斷分形進入混沌狀態也是一定的，這麼講“天人合一”、“小宇宙中藏大宇宙”的説法和中醫“唯象”理論就有其科學性和合理性。

“天人合一”的思想概念最早是由莊子闡述，後被漢代思想家、陰陽家董仲舒發展為天人合一的哲學思想體系，並由此構建了中華傳統文化的主體。

對這個概念而言，董仲舒之所以重要是因為他是儒家最早言説五行者，戰國以前的儒家只言陰陽而不論五行。而董仲舒將陰陽、五行學説合流並用，他一般還被看作是儒門解易的第一人，其代表作為《春秋繁露》。

對天人合一觀念需要小心翼翼地分析。在自然界中，天地人三者是相應的。《莊子?達生》曰：“天地者，萬物之父母也。”《易經》中強調三才之道，將天、地、人並立起來，並將人放在中心地位，這就説明人的地位之重要。天有天之道，天之道在於“始萬物”；地有地之道，地之道在於“生萬物”。人不僅有人之道，而且人之道的作用就在於“成萬物”。再具體地説：天道曰陰陽，地道曰柔剛，人道曰仁義。天地人三者雖各有其道，但又是相互對應、相互聯繫的。這不僅是一種“同與應”的關係，而且是一種內在的生成關係和實現原則。天地之道是生成原則，人之道是實現原則，二者缺一不可。

上為《大易識階》米鴻賓的主要觀點，但《開啓中醫之門》的作者李陽波則很不滿意董仲舒所提出來的天人合一觀，他解釋説：董提出這個觀念主要是講天的情況與人的情況的統一，實際上，作為天的宇宙自然，人類社會是很難模擬的，可是構成人類社會的植物、動物及人的本身，他們的生長衰老、他們的變化卻無法逃脱天的支配。所以，天人合一，主要是講天與萬物、與人的這種生理狀態的合一，而不是天與人的社會結構的合一。為了作出這樣一個劃分，李陽波就把董仲舒的天人合一中有關社會觀的這一部分劃出去，而保留其談生物的部分，並且徑直把它稱為“宇宙生物觀”。 因為中醫是研究天、地、人之間的術數轉換變化關係的一門學問。在他看來，天人合一就已把中醫小了一截。李陽波同時認為錢學森也看到了中醫、氣功、人體特異功能的一些情況，從一些人身上所存在的不可思議的潛力，看到了人天之間所存在的必然聯繫，所以也摒棄了董仲舒的天人合一，而改作了“人天觀”。

“天人合一”是中國古典哲學的根本觀念之一，與“天人之分”説相對立。所謂“天”，一種觀點認為包含着如下內容：1，天是可以與人發生感應關係的存在；2，天是賦予人以吉凶禍福的存在；3，天是人們敬畏、事奉的對象；4，天是主宰人、特別是主宰王朝命運的存在（天命之天）；5，天是賦予人仁義禮智本性的存在。另一種觀點認為“天”就是“自然”的代表。“天人合一”有兩層意思：一是天人一致。宇宙自然是大天地，人則是一個小天地。二是天人相應，或天人相通。是説人和自然在本質上是相通的，故一切人事均應順乎自然規律，達到人與自然和諧。老子説：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”（馬王堆出土《老子》乙本）即表明人與自然的一致與相通。先秦儒家亦主張“天人合一”，《禮記·中庸》説：“誠者天之道也，誠之者，人之道也”。認為人只要發揚“誠”的德性，即可與天一致。漢儒董仲舒則明確提出：“天人之際，合而為一。”（《春秋繁露·深察名號》）成為二千年來儒家思想的一個重要觀點。