皋陶謨

曰若稽古。皋陶曰：“允迪厥德²，謨明弼諧³。”

禹曰：“俞！如何？”

皋陶曰：“都！慎厥身，修思永。惇敍九族⁴，庶明勵翼⁵，邇可遠，在茲。”

禹拜昌言曰⁶：“俞。”

皋陶曰：“都！在知人⁷，在安民。”

禹曰：“籲！鹹若時⁸，惟帝其難之。知人則哲⁹，能官人¹⁰。安民則惠，黎民懷之。能哲而惠，何憂乎驩兜？何遷乎有苗？何畏乎巧言令色孔壬¹¹？”

皋陶曰：“都！亦行有九德¹²。亦言其人有德，乃言曰：載采采¹³。”

禹曰：“何？”

皋陶曰：“寬而慄¹⁴，柔而立¹⁵，愿而恭¹⁶，亂而敬¹⁷，擾而毅¹⁸，直而温¹⁹，簡而廉²⁰，剛而塞²¹，強而義²²。彰厥有常吉哉²³！日宣三德²⁴，夙夜浚明有家²⁵。日嚴祗敬六德²⁶，亮採有邦²⁷。翕受敷施²⁸，九德鹹事²⁹，俊乂在官³⁰。百僚師師³¹，百工惟時³²，撫於五辰³³，庶績其凝³⁴。

“無教逸欲³⁵，有邦。兢兢業業，一日二日萬幾³⁶。無曠庶官³⁷，天工³⁸，人其代之。天敍有典³⁹，敕我五典五惇哉⁴⁰！天秩有禮⁴¹，自我五禮有庸哉⁴²！同寅協恭和衷哉⁴³！天命有德，五服五章哉⁴⁴！天討有罪，五刑五用哉⁴⁵！政事懋哉懋哉⁴⁶！”

“天聰明⁴⁷，自我民聰明；天明畏⁴⁸，自我民明威。達於上下⁴⁹，敬哉有土⁵⁰！”

皋陶曰：“朕言惠可厎行⁵¹？”

禹曰：“俞，乃言厎可績⁵²。”

皋陶曰：“予未有知，思曰贊贊襄哉⁵³！” ^[1] 

1.皋（gāo）陶（yáo）：也寫作咎繇，是舜帝的大臣，掌管刑法獄訟。謨（mó）：謀。

2.迪：行，履行。

3.弼：輔助，這裏指輔佐大臣。諧：和諧。

4.惇敍：使敦厚順從。惇，敦厚。敍，順從。

5.勵：勉勵。翼：輔助。

6.昌言：美言。

7.人：指官吏。

8.鹹：都。時：是，這樣。

9.哲：明智。

10.官：任用。

11.孔：很。壬：佞，巧言善媚。

12.亦：當讀“跡”，檢驗。下文“亦言”之“亦”，同。九德：九種德行，詳見下文。

13.載：始；《史記》作“始”。采采：從事其事；這是一個動賓結構，就是説將要試用他。採，事。

14.慄：堅慄。

15.柔：柔順。立：卓立，獨立不流。

16.願：謹厚。恭：嚴恭，嚴肅恭敬。

17.亂：治。這裏指治理的才能。敬：敬謹，不傲慢。

18.擾：和順。毅：剛毅。

19.直：正直，徑直。温：温和。

20.簡：《孔疏》：“簡者，寬大率略之名。”廉：廉隅，方正。

21.剛：剛正。塞：充實，性剛正而內充實。

22.強：堅強。義：善。

23.彰：表彰。常吉：祥善，指九德。常，祥。

24.宣：顯示，表現。

25.浚：恭敬。明：勉力，努力。

26.嚴：通“儼”，矜持、莊重的樣子。祗（zhī）：恭敬。

27.亮：輔助。採：事務。邦：國。

28.（xī）：合。敷：普遍。施：用。

29.鹹：都。事：從事，任職。

30.俊乂（yì）：指才能和品德均過人的人。

31.師師：互相效法。師，法。

32.百工：百官。惟：思。時：善。

33.五辰：北辰。北辰有五個星，因稱五辰。北辰居天之中，所以借喻國君。

34.凝：成功。

35.教：《釋名》：“效也。”逸欲：安逸貪慾。

36.一日二日：日日，天天。萬幾：變化萬端。

37.曠：空，空設。庶官：眾官。

38.天工：《漢書·律曆志》作“天功”。謂天命的事。

39.敍：秩序，引申為規定。典：常法。

40.敕：告誡。五典：五種常法，指父義、母慈、兄友、弟恭和子孝。五惇：使五倫惇厚。惇，敦厚。

41.秩：秩序，引申為規定。

42.自：用，遵循。五禮：指天子、諸侯、卿大夫、士、庶民。庸：經常。

43.寅：恭敬。協：和諧，協同一致。衷：善。

44.五服：天子、諸侯、卿、大夫、士五等禮服。五章：表彰這五等人。章，顯揚。

45.五刑：指墨、劓、剕、宮、大辟五種刑罰。五用：施於這五類罪人。用，施行。

46.懋（mào）：勤勉，努力。

47.聰：聽，指聽取意見。明：視，指觀察問題。

48.明畏：明，表彰。畏，懲治。

49.達：通。上下：上天和下民。

50.有土：有土地的君王。

51.惠：語中助詞。底：致。致：用。

52.績：成功。

53.曰：語中助詞。贊贊：連言贊贊，模仿重言的語氣。襄：輔助。 ^[2] 

查考往事古蹟。皋陶説：“君能誠實地履行其德行，就能有遠見，而輔佐的臣子也能同心協力。”

禹説：“好啊！如何去做呢？”

皋陶説：“啊！要謹慎地修養自身，思慮深遠。要親近九族，那些賢明的人就會相互勉勵來輔助，由近及遠，道理就在於此。”

禹聽了這番精當的言論，拜謝説：“對呀！”

皋陶説：“啊！還要能辨別不同的人，安撫民心。”

禹説：“噢！都像這樣，連帝舜也難以做到。能識別人就是明智，就善於用人。能安定民心就是慈愛，百姓都會懷念他。能做到明智和受人愛戴，何必擔心驩兜？何必流放三苗？何必畏懼巧言、善色、很佞的人呢？”

皋陶説：“啊！考察人的行為有九種美德。要説某人有美德，就要把他做的事一件一件列出來。”

禹問：“什麼是九德呢？”

皋陶説：“寬宏而又堅慄，柔順而又卓立，謹厚而又嚴恭，多才而又敬慎，馴服而又剛毅，正直而又温和，簡易而又方正，剛正而又篤實，堅強而又良善。要表彰那些具有九德的好人啊！每日能表現出三種美德，日夜都恭敬努力。這樣做，卿大夫就能保持其封地。每天能莊嚴地實踐六種德，用以輔助政事於國，作為諸侯就能保持他的邦國了。對於九德能普遍推行，使具備就得的人都出來任職做事，才德超羣的人都獲得官位。百官臣僚相互學習效法，把自己的職責事務做好，使政事與天象運轉相順應，各種事情都會成功。”

皋陶説：“治理國家的人不要貪圖安逸和私慾，要兢兢業業，因為情況天天變化萬端。不要虛設百官，上天命定的工作，人應當代替完成。上天規定了人與人之間的常法，要告誡人們用父義、母慈、兄友、弟恭、子孝的辦法，把這五者敦厚起來啊！上天規定了人的尊卑等級，推行天子、諸侯、卿大夫、士和庶人這五種禮制，要經常啊！君臣之間要同敬、同恭，和善相處啊！上天任命有德的人，要用天子、諸侯、卿、大夫、士五種禮服表彰這五者啊！上天懲罰有罪的人，要用墨、劓、剕、宮、大辟五種刑罰處治五者啊！政務要勸和了！要努力啊！”

皋陶説：“上天的視聽依從臣民的視聽。上天的賞罰依從臣民的賞罰。天意和民意是相通的，要謹慎啊，有國土的君王！”

皋陶問：“我的話可以實行嗎？”

禹説：“當然！你的話可以實行並且可以成功。”

皋陶説：“我沒有別的學識，只想天天輔佐君主並對他有所幫助啊！” ^[2] 

皋陶，相傳是舜的大臣，掌管刑法獄訟。《史記·五帝本紀》曰：“皋陶為大理，平，民各伏得其實。”史載當時帝舜臨朝，禹、伯夷、皋陶相與語帝前。皋陶述其謀。故作此篇。該篇內容記述舜與大臣討論部落聯盟大事，當是後世史官追述當時討論的對話寫成的，是中國古代最早、最完整的議事記錄。 ^[1] 

該文章可分成三部分，1-6段為第一部分，寫皋陶論述修身、知人、安民的重要；7-10段為第二部分，寫皋陶進一步論述知人之道；11-14段為第三部分，寫皋陶進一步論述安民之法。

該文章在談到天及天人關係時説：“天敍有典”“天秩有禮”“天命有德”“天討有罪”。又説“天聰明，自我民聰明”；“天明畏，自我民明威”。其中的天民關係論，自然不是虞、舜、禹時代的説法。然而，以抽象的天為至高無上之神，在當時出現卻是合乎歷史和思想發展的邏輯的。對神的信奉，起始於原始時代。各民族在其原始時代信神的初期為多神教的信仰，以天上之神而言，有日、月、星、風、雨、雷、電、雲、霓等方面的神。隨着社會的發展、認識的提高，當國家形成之時，在宗教信仰上也創造了至上神。在中國至上神名為天，其他諸神都降而為其臣屬。這正是華夏族的君主體制形成在神靈世界的反映。皋陶活動的時代，華夏族部落聯盟的公共機構正向階級統治工具國家轉化，部落聯盟長正蜕化為國君。在這個時代有天神觀念，假天之名而説“有典”“有禮”，神化等級關係及服務於這種關係的禮儀也是必然的。在部落聯盟之間發生戰爭時，以天之命宣揚自己有德，聲討對方之罪，也是可能的。至於“五禮”“五服”“五章”“五刑”的概念，以數字五來稱禮、服、章、刑，顯然是後起之説，是受五行説世界圖式影響的結果，不屬皋陶本有的世界觀。天作為至上神而存在，並不否定其他諸神的地位與作用。早於天神觀念出現的五星之神：太白、歲、辰，熒惑、鎮，即現在的金、木、水、火、土的信仰仍舊保持着，要求人的行為“撫於五辰”。五星之神在天神出現後從屬於後者。按照後世的説法，五星之神以其運行來顯示天道。這是一種理智性的天命觀。然而，商代卜辭中所反映的天神信念，以天神為恣情任意、喜怒無常者。該文章的天神顯然是理智之神，而非不可捉摸者。這大概是《皋陶謨》的整理者將其“現代化”的結果。

文中的“慎厥身，修思永”説修身，“惇敍九族”話齊族，“庶明勵翼”語治國，而“邇可遠，在茲”可視為平天下。此處修身、齊族、治國、平天下之論，同《堯典》以下之説相似：“克明俊德，以親九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，協和萬邦，黎民於變時雍。”兩者的區別在於，《皋陶謨》中為皋陶之論，而《堯典》中為史家寓論斷於敍事。前者被視為夏朝創立前夜的意識，後者則是“曰若稽古”者之言。問題是皋陶的思想與《大學》的修身、齊家、治國、平天下理論的關係是怎樣的。是子思發展了傳説的皋陶之説，還是《皋陶謨》的作者本於《大學》而敷衍出這段話。由修身而齊族而治國至於平天下的意識，在皋陶及其時代也不是沒有產生的可能。而其中的齊族，更能體現國家形成前，氏族社會的特點。到子思的時代，氏族制崩潰，家的地位上升，因此他在繼承前人思想的時候，以家代族，作了更為簡明的概括。

該文章重德，對後世的政治與思想深有影響。 ^{[2]  [5]} 

秦朝末年·孔鮒《孔叢子》：“《帝典》可以觀美，《大禹謨》《禹貢》可以觀事，《皋陶謨》《益稷》可以觀政，《洪範》可以觀度，《秦誓》可以觀義，‘五誥’可以觀仁，《甫刑》可以觀誡。通斯七者，則《書》之大義舉矣。” ^[4] 

西漢·無名氏《尚書大傳》卷五：孔子云：“‘六誓’可以觀義，‘五誥’可以觀仁，《甫刑》可以觀誡，《洪範》可以觀度，《禹貢》可以觀事，《皋陶謨》可以觀治，《堯典》可以觀美。” ^[4] 

中國現代作家、歷史學家郭沫若《中國古代社會研究》：“《皋陶謨》是後世儒家的偽託，倫理該是孔丘的。”“第一是人格發展的階段，在《皋陶謨》裏就有‘慎厥身，修思永。惇敍九族，庶明勵翼，邇可遠，在茲’。第二是天人一致的表現，如‘天聰明自我民聰明，天明畏自我民明威，達於上下’。第三是折衷主義的倫理，如‘寬而慄，柔而立，愿而恭，亂而敬，擾而毅，直而温，簡而廉，剛而塞，強而義’。” ^[3] 

有記載言，《尚書》中《大禹謨》乃晉代豫章內史梅頤向朝廷所獻的《古文尚書》中的一篇，漢代伏生所授的《今文尚書》並無此篇，乃晚出之書，即所謂“晚書”者。此《古文尚書》共46卷，58篇。其中33篇同於《今文尚書》。它將《堯典》後半部分分出為《舜典》，析《皋陶謨》後半部為《益稷》，分《盤庚》為上、中、下三篇，分《顧命》後半部為《康王之誥》，共增5篇；又新增25篇，即《大禹謨》《五子之歌》《胤徵》等。各篇皆有孔安國傳的注和序。然而，據《史記》《漢書》的記載來看，孔安國並未為《尚書》作傳和序，25篇晚書與漢代《古文尚書》16篇也不一致。這即表明梅頤所獻之書是值得懷疑的，可以存而不論。 ^[3] 

民國蔣伯潛認為此為偽古文之誤。曰：“《書序》曰：‘皋陶矢厥謨，禹成厥功，帝舜申之。作《大禹》、《皋陶謨》、《棄稷》。’按之本篇，‘皋陶矢厥謨’者，謂‘思日贊贊襄哉’以上也，‘禹成厥功’者，謂禹‘亦昌言’以下，自述治水成功之言也；‘帝舜申之’者，謂‘臣哉鄰哉’以下，舜所言也。疑本篇篇名，本作‘《大禹皋陶謨》’。《棄稷》或別有一篇，或當與下文《禹貢》，序連讀，謂棄稷與禹治水分土，俱未可知。作偽古文《尚書》者，據《書序》之語，別造《大禹謨》一篇，又分《皋陶謨》‘帝曰來禹汝亦昌言’之下為《益稷篇》。不知此篇後半，並未記益稷二人之言之事，如必分為二篇，不如徑名後半為《大禹謨》也。” ^[6] 

該詞條從《古文尚書》，將該篇與下篇《益稷》分作兩篇。 ^[1] 

《皋陶謨》是後人根據皋陶的傳説整理而成的。其重編寫定時代，學者多主張在春秋戰國時，自皋陶活動的堯舜禹之時到春秋，經歷夏商西周三代，歷時至少13個世紀。作為傳説，它不斷地被更新着的語詞所複述。這些多次被今譯的語詞，其所表達的含義不同於皋陶在世之時是顯而易見的。與語詞的含義發生變化的同時，還存在着內容的增刪改動。講述傳誦者根據自己的需要會自覺地去做，因為理解領會的不同也會無意地使其思想變化。思想在其自身的發展中，又具有歷史與邏輯的不一致性。還有要考慮到單音節詞有歧義和古人思維比較混沌這些因素的存在。這一切，使學者在確認文中思想的具體歷史時期時，感到十分困難。但是，其中的某些思想，還是可以肯定是屬於皋陶及其時代的。 ^[5]