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古文尚書
（上古時期至春秋時期的書籍）
鎖定
- 作品名稱
- 《尚書》
- 作品別名
- 《書》《書經》
- 創作年代
- 上古時期至春秋時期
古文尚書版本歷史
古文尚書漢代初現
《漢書·楚元王傳》
[8]
中劉歆《移太常博士書》所説的魯恭王壞孔子宅所得壁中古文，多出“逸書”十六篇（其篇名載《尚書·堯典·正義》
[9]
），由孔安國獻上，劉歆請把它和其它三部古文經立於學官，從此引起了中國學術史上兩千年之久的今古文之爭。
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以上五個本子只有第一部孔子家傳本較確切，其餘諸本都有些撲朔迷離，又諸本只有經文，而沒有傳注。
《後漢書·杜林傳》記杜林得漆書古文本一卷，他整理加工，並授門徒，傳下同於今文篇目的二十九篇，沒有所謂古文“逸書”。由門徒衞宏，再傳賈逵、馬融、鄭玄等，先後都做了傳注，馬、鄭本並將《盤庚》、《泰誓》各分為三篇，《顧命》中分出《康王之誥》，共為三十四篇。這些古文家的注，在尊祟“聖道王功”前提下多做文字訓詁、制度名物等的解釋，因此使《古文尚書》大顯於世。後來到魏晉時，貴戚王肅為之，使之終得立於學官，並在魏正始年間刻入了《三體石經》中。
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古文尚書梅賾獻書
西晉永嘉之亂，文籍喪失，今、古文都散亡，連石經也遭破壞。司馬氏逃到江南建立東晉，又廣求經典。豫章內史梅賾獻了一部《古文尚書》，計有經文五十八篇，其中包括西漢今文二十八篇，但把它析成三十三篇（分《堯典》下半為《舜典》，《皋陶謨》下半為《益稷》，《顧命》下半為《康王之誥》，《盤庚》仍分三篇）。又從百篇《書序》中採十八個篇題，從當時有的一些古籍中搜集文句綴成二十二篇（十八篇中《太甲》《説命》各作三篇），另新撰《泰誓》三篇，這就是偽古文二十五篇，用此來湊成劉向、鄭玄所説的古文五十八篇之數。全書各篇有標為《孔安國傳》的注，並有一篇《孔安國序》。
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從《史記》《漢書》看，孔安國並沒有做過這些東西，又二十五篇與劉歆所舉孔安國逸書十六篇的篇題也不一致，它的破綻顯然存在。但它積聚了八百年來人們所稱引的《尚書》和四百年來今古文經師的解説，加以章櫛句比，做到每句都有解釋，這在《尚書》學上是一個很高的成就，因此為人們所樂於接受，加上王朝的提倡，於是就盛行於世，一直傳下來，被人們看成是漢代孔安國所傳的真古文。
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古文尚書唐宋註疏
唐代，孔穎達撰《五經正義》，《尚書》就以這部《孔傳》作正注，孔穎達撰的《正義》作疏，成為官定本頒行全國，其經文並刻入《唐石經》中。宋代把《孔傳》和《正義》合成《尚書註疏》，明清時刻在《十三經注疏》中。
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到宋代，有了與漢學不同的學術思想，經過吳棫、朱熹等人的探索，由蔡沈總括兩百年間探索成果，撰成《書集傳》一書，明清時刻在《五經大全》中。它是宋學的代表作，與《尚書註疏》分別代表了《尚書》學史上的兩個時代。此後它就成了科舉法定本，元明以後民間鄉塾中都只讀它。
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古文尚書研究證偽
唐代起，即有人懷疑梅賾所獻《古文尚書》的真偽，宋代吳棫正式提出了考辨，以後遞經明梅鷟、清閻若璩、惠棟等人進行了嚴密考證，最後判定這部書是“偽古文尚書”，《孔安國傳》是“偽孔傳”，這一本子是“偽孔本”。但偽孔本中保存了今文二十八篇，它們是商周文獻的孑遺，仍是當代研究古史的珍貴史料。
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古文尚書傳世內容
古文尚書
另有25篇為偽造：《大禹謨》《五子之歌》《胤正》《仲虺》《湯誥》《伊訓》《太甲》（上、中、下三篇）、《鹹有一德》《説命》（上、中、下三篇）、《泰誓》（上、中、下三篇）、《武成》《旅獒》《微子之命》《蔡仲之命》《周宮》《君陳》《畢命》《君牙》和《冏命》等。
古文尚書偽書證實
中國宋、元、明、清的許多學者，都對梅賾所獻的這本《尚書》產生疑問。一些學者認為“《尚書》惟今文傳自伏生口誦者為真，古文出自孔壁中者盡為後儒偽作”。但也有一些學者認為現存的古文《尚書》可能是根據秦火以後所傳的零星斷簡，增補而成。
2008年，清華大學入藏的一批珍貴竹簡（簡稱“清華簡”）中發現的多篇《尚書》均是焚書以前的寫本。《金縢》《康誥》《顧命》等部分篇目有傳世本，但文句多有差異，甚至篇題都不相同。更多的是前所未見的篇章。例如《尚書》中的名篇《傅説之命》，即先秦文獻引用的《説命》，和傳世偽古文就並不相同。經過專家認證，這批清華簡中有失傳多年的真正《尚書》，證實現今傳世兩千多年的古文《尚書》確係“偽書”。
古文尚書研究價值
偽孔本是晉代人所作，但在指出其作偽的同時，也不應一味排斥。
1.正確對待偽《古文尚書》，首先要對偽孔《傳》持正確的態度，偽孔《傳》彙集了自孔安國以來四百年間古文經學對《尚書》的解説，目前能夠見到的時代最早的完整的《尚書》注，是研究《尚書》的一個很高的成就，我們只需分辨其是晉人的成就而非漢人的成就，就能充分認識和利用它的價值；
2.其次，對偽《古文尚書》也應持正確的態度，事實上，偽《古文尚書》彙集了從先秦<左傳>諸書直到魏晉諸書八百年間古書所稱引的原本《尚書》的許多內容，加以組合、排列、敷衍。從這個意義上説，25篇“偽古文”也是現代人窺究先秦百篇本《尚書》的一個途徑。
- 參考資料
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- 1. 顧明遠．教育大辭典：上海教育出版社，1998年
- 2. 史記·儒林列傳第六十一 ．國學網[引用日期2018-10-11]
- 3. 《史記·儒林列傳》：自此之後，魯周霸、孔安國，雒陽賈嘉，頗能言尚書事。孔氏有古文尚書，而安國以今文讀之，因以起其家。逸書得十餘篇，蓋尚書滋多於是矣。
- 4. 漢書·卷三十·藝文志第十 ．國學網[引用日期2018-10-11]
- 5. 《漢書·藝文志》：《古文尚書》者，出孔子壁中。武帝末，魯共王懷孔子宅，欲以廣其宮。而得《古文尚書》及《禮記》、《論語》、《孝經》凡數十篇，皆古字也。共王往入其宅，聞鼓琴瑟鐘磬之音，於是俱，乃止不壞。孔安國者，孔子後也，悉得其書，以考二十九篇，得多十六篇。安國獻之。遭巫蠱事，未列於學官。劉向以中古文校歐陽、大小夏侯三家經文，《酒誥》脱簡一，《召誥》脱簡二。率簡二十五字者，脱亦二十五字，簡二十二字者，脱亦二十二字，文字異者七百有餘，脱字數十。《書》者，古之號令，號令於眾，其言不立具，則聽受施行者弗曉。古文讀應爾雅，故解古今語而可知也。
- 6. 漢書·卷八十八·儒林傳第五十八 ．國學網[引用日期2018-10-11]
- 7. 《漢書·儒林列傳》：孔氏有古文《尚書》，孔安國以今文字讀之，因以起其家逸《書》，得十餘篇，蓋《尚書》茲多於是矣。遭巫蠱，未立於學官。安國為諫大夫，授都尉朝，而司馬遷亦從安國問故。遷書載《堯典》、《禹貢》、《洪範》、《微子》、《金滕》諸篇，多古文説。都尉朝授膠東庸生。庸生授清河胡常少子，以明《穀梁春秋》為博士、部刺史，又傳《左氏》。常授虢徐敖。敖為右扶風掾，又傳《毛詩》，授王璜、平陵塗惲子真。子真授河南桑欽君長。王莽時，諸學皆立。劉歆為國師，璜、惲等皆貴顯。世所傳《百兩篇》者，出東萊張霸，分析合二十九篇以為數十，又採《左氏傳》、《書敍》為作首尾，凡百二篇。篇或數簡，文意淺陋。成帝時求其古文者，霸以能為《百兩》徵，以中書校之，非是。霸辭受父，父有弟子尉氏樊並。時，太中大夫平當、侍御史周敞勸上存之。後樊並謀反，乃黜其書。
- 8. 漢書·卷三十六·楚元王傳第六 ．國學網[引用日期2018-10-11]
- 9. 尚書正義 卷二 堯典第一 ．國學導航[引用日期2018-10-11]
- 10. 《漢書·楚元王傳》：及歆親近，欲建立《左氏春秋》及《毛詩》、《逸禮》、《古文尚書》皆列於學官。哀帝令歆與《五經》博士講論其義，諸博士或不肯置對，歆因移書太常博士，責讓之曰：······及魯恭王壞孔子宅，欲以為官，而得古文於壞壁之中，《逸禮》有三十九篇，《書》十六篇。天漢之後，孔安國獻之，遭巫蠱倉卒之難，未及施行。
- 11. 漢書·卷五十三·景十三王傳第二十三 ．國學網[引用日期2018-10-11]
- 12. 《漢書·景十三王傳》：獻王所得書皆古文先秦舊書，《周官》、《尚書》、《禮》、《禮記》、《孟子》、《老子》之屬，皆經傳説記，七十子之徒所論。其學舉六藝，立《毛氏詩》、《左氏春秋》博士。修禮樂，被服儒術，造次必於儒者。山東諸儒多從而遊。
- 13. 經書淺談（楊伯峻等）·尚書 ．國學導航[引用日期2018-10-11]
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