異化

與“歸化”相對。

歸化與異化之爭，由來已久。無論西方還是東方，當翻譯發展成自覺的規模性活動之後，就產生了歸化與異化的討論。在中外理論家的許多看法和主張中，不少人只看到矛盾的對立，強調歸化和異化的矛盾對立和不可調和性。看不到對立矛盾的相互轉化，在譯文中的兼容性。對於這兩種截然不同的主張，中外語言學家各有其代表。國外的歸化派主要代表人物是奈達(Eugene Nida)，而異化派代表首推美國的韋努蒂(Lawrence Venuti)。前者提出了翻譯中的“動態對等”(或曰功能對等)的概念，把譯文的服務對象讀者放到了首要位置。後者提出了“反翻譯”的概念，刻意在目的語的文本中，在風格和其他方面突出原文之“異”。

我國譯界在歸化異化問題上似乎缺少掛帥人物。歸化派在我國有着根深蒂固的傳統，但耐人尋味的是，我國主張歸化的頭面人物似乎不在譯界，而是文壇泰斗，學貫中西的錢鍾書先生。他在《林紓的翻譯》一文中寫道：“文學翻譯的最高標準是‘化’，把作品從一國文學轉成另一國文字，既不能因語言習慣的差異而露出生硬牽強的痕跡，又能完全保存原有的風味，那就算得入於‘化境’。十七世紀有人讚美這種造詣的翻譯，比為原作的‘投胎換骨’，軀殼換了一個，而精神資質依然故我。換句話説，譯文對原作應該忠實得以至於讀起來不像譯本。因為作品在原文裏決不會讀起來像經過翻譯似的”。

在科幻小説中，異化一詞也常用到，人類的“異化”常常成為情節突變的引子。如在科幻小説《三體》中，獨自飛向太空的飛船上的人們為了自保進行自殺殘殺，相對地球人而言，他們就是被太空”異化“了的新人類。

而異化派的觀點歸納起來，其主要理由有三：1．有必要讓譯文讀者瞭解異國文化；2．譯者應相信讀者的智力和想象力能理解異國文化的特異之處；3．異國文化可以豐富目的語文化和目的語表達方式。