玉台觀

浩劫因王造，平台訪古遊。

彩雲蕭史駐，文字魯恭留。

宮闕通羣帝，乾坤到十洲。

人傳有笙鶴，時過此山頭。

（1）玉台觀：故址在四川省閬中縣，相傳為唐宗室滕王李元嬰建。

（2）浩劫：道家稱宮觀的階層為浩剎。

（3）平台：古蹟名，在河南商丘東北。相傳為春秋時宋國皇國父所築。此處指玉台觀。

（4）彩雲：指壁畫上的雲彩。蕭史：此指傳説中秦穆公女弄玉之夫蕭史駐於雲間事。

（5）魯恭：見杜甫《登兗州城樓》注（6）。

（6）羣帝：五方的天帝。

（7）乾坤：代指玉台觀的殿宇。

（8）人傳有笙鶴：傳説中王子喬乘鶴飛昇成仙的故事。

玉台觀是滕王建造的，觀看玉台觀就好像看到春秋時人所建的平台。壁畫上畫有仙人蕭史站在彩雲之中，石碑上記得有滕王序文，有如魯恭王在靈光殿留下的文字。玉台觀雄偉高聳，直通五方天帝諸神；殿宇中的壁畫畫出了十洲仙界的仙靈。人們傳説聽到笙鳴鶴叫，大概是晉人王子喬乘鶴飛過北山頭。

杜甫所作的《玉台觀》共有二首，第一首為七律，此為第二首，大約創作於代宗廣德二年（764）。首聯第一句點出建造玉台觀之人——滕王，之後筆鋒順勢直下，緊扣一個“古”字展開。頷聯巧用典故，富有浪漫主義色彩。“彩雲蕭史駐”一句，暗合滕王率領女道士朝真人之事。“文字魯恭留”，似乎也在暗示滕王文采出眾、能詩善文。此聯虛中藏實，以浪漫筆觸敍寫歷史往事，別具一格。頸聯承上啓下，進一步渲染了玉台觀的雄偉壯麗和壁畫的生動傳神。此聯關聯詩題，別有用意。一般來説，既寫道觀，就不能單從歷史古蹟着墨，還應突出道觀本身的特色，此聯二者兼顧，既突出了玉台觀作為歷史遺蹟的雄偉氣魄，又點出了玉台觀作為道觀的仙道之氣，可謂下筆有神，落墨精當。尾聯由實入虛，既增加了玉台觀的神秘感和仙道之氣，又暗含着滕王也可能得道成仙、駕鶴離去之意、與“閣中帝子今何在，檻外長江空自流”（王勃《滕王閣詩》）二句，有異曲同工之妙。

杜甫（712～770）字子美，詩中嘗自稱少陵野老，世稱杜少陵。其先代由原籍襄陽（今屬湖北）遷居鞏縣（今河南鞏義）。杜審言之孫。開元（唐玄宗年號，713～741）後期，舉進士不第。漫遊各地。公元744年（天寶三載），在洛陽與李白相識。後寓居長安近十年，未能有所施展，生活貧困，逐漸接近人民，對當時生活狀況有較深的認識。及安祿山軍臨長安，曾被困城中半年，後逃至鳳翔，竭見肅宗，官左拾遺。長安收復後，隨肅宗還京，不久出為華州司功參軍。旋棄官居秦州，未幾，又移家成都，築草堂於浣花溪上，世稱“浣花草堂”。一度在劍南節度使嚴武幕中任參謀，武表為檢校工部員外郎，故世稱杜工部。晚年舉家出蜀，病死湘江途中。其詩大膽揭露當時社會矛盾，對窮苦人民寄予深切同情，內容深刻。許多優秀作品，顯示了唐代由盛轉衰的歷史過程，因被稱為“詩史”。在藝術上，善於運用各種詩歌形式，尤長於律詩；風格多樣，而以沉鬱為主；語言精煉，具有高度的表達能力。繼承《詩經》以來注重反映社會現實的優良文學傳統，成為古代詩歌藝術的又一高峯，對後世影響巨大。杜甫是唐代最偉大的現實主義詩人，宋以後被尊為“詩聖”，與李白並稱“李杜”。存詩1400多首，有《杜工部集》。 ^[1]