滴水觀音

滴水觀音

滿臉清雅澄明

微塵不生

雙肩韻律流動

僅一背影

亦能傾國傾城

人間幾度瘡痍

為何你總是眼鼻觀心

莫非

裸足以將大悲大喜踩定

我取坐姿

四牆綻放為蓮

忽覺滿天俱是慧眼

似閉非閉

既沒有

永恆的疑問傳去

也沒有

永恆的沉默回答

天空的迴音壁

只炸鳴着

滴

答

從何朝宗指間墜下

那一顆暢圓的智水

穿過千年，猶有

餘温

1988年 ^[1] 

《滴水觀音》，是舒婷到福建德化縣瓷器工藝廠採風，看到明代藝術大師何朝宗的瓷塑傑作“滴水觀音”有感而作。觀音，不僅是救苦救難的菩薩，而且也是歷代藝術家崇尚的愛和美的女神，他們以各自奇異的想象力和創造力，把觀音轉變成多彩多姿的藝術女神。

滿臉清雅澄明

微塵不生

雙肩的韻律流動

僅一背影

亦能傾國傾城

一開篇就寫“我看觀音” ，以“我”的感覺寫藝術大師何朝宗瓷塑觀音的臉部之美：“清雅澄明　/　微塵不生” ，八個字，寫盡了德化白瓷獨特的潔淨之美、靜態之美，接着寫動態美：“雙肩的韻律流動 / 僅一背影 / 亦能傾國傾城 ”。詩人精微的感覺，使古典文字，煥發出鮮活的古雅之美。

人間幾度蒼痍

為何你總是眼鼻觀心

莫非

裸足已將大悲大喜踩定

瓷塑的“滴水觀音”，即是藝術精品，又有佛教人物。舒婷把兩者交融起來寫：從藝術到宗教，又從宗教到藝術，在兩個層面的交融和對比中寫出新意。“我看觀音”，寫藝術美；接下來的 “我思觀音”，則轉為對宗教內涵的思考。換言之，不能只寫感覺，而是要用感覺表達觀念，這就是西方現代派詩歌“思想知覺化”的方法：“抽象的觀念必須經過強烈的感覺才得到應有的詩的表現”。於是，感覺有了觀念的深度，觀念也因為有了感覺，獲得了詩的生命。這就是《滴水觀音》成功的深層原因。

“眼鼻觀心”和“祼足”，是滴水觀音的坐姿。但舒婷不是照相描繪，而是通過獨特而奇異的想象，把這兩種姿態與詩人的理念連起來。觀音“眼鼻觀心”的坐姿，一旦與“人間幾度蒼痍 / 為何你總是眼鼻觀心 ”，連在一起，其語境就衍生出新意：人世間不斷的改朝換代，給國人帶來了那麼多血腥災難，原本是救苦救難的觀音菩薩，為什麼不救？將觀音塑像的“祼足”，與“已將大悲大喜踩定 ”連在一起，就產生這樣的內涵：是不是滴水觀音已經大悟大徹，達到無喜無悲的境界，而不再顧及人間俗事？何朝宗瓷塑觀音的祼足，不可能將“大悲大喜”這個“虛”的觀念“踩定”。這是一種“超驗”的想象，這就是“思想知覺化”的奇妙：現實的物象，在超驗的想象中，與觀念相融合，誕生新的意象。

我取坐姿

四牆綻放為蓮

忽覺滿天俱是慧眼

似閉非閉

既沒有

永恆的疑問傳去

也沒有

永恆的沉默回答

第二節，在更深的層面，寫“我”對佛教的思考。但不是直説，依然採用“思想知覺化”，在“超驗”想象中展開。“我”也採用佛教的打坐，進入虛幻的世界，只見四牆綻開，幻化成蓮花坐。“我” 坐在上面，升入頓悟的境界，看到滿天都是似閉非閉的慧眼。“似閉非閉”，是暗示，是對佛教“慧眼”的質疑。“我” 覺悟了嗎？進入佛陀的極樂世界了嗎？“既沒有 /　永恆的疑問傳去 /　也沒有 /　永恆的沉默回答 ” 這四句非常之妙，表達了一種委婉的否定。因為“我” 打坐進入幻象世界，不是追問生死的永恆之謎，也不希望得到終極意義的回答———

原來，詩人所關注的不是宗教信仰，而是藝術的永恆。

天空的迴音壁

只炸鳴着

滴

答

從何朝宗指間墜下

那一顆暢圓的智水

穿過千年，猶有

餘温

“我”在天空的迴音壁，聽到的不是宗教對永恆的問答，而是藝術永恆的“滴水”聲。這“滴答” 聲極大，詩人用“炸鳴”，強調這種巨響。通過這種強烈的聽覺，強化藝術永恆的力量！

舒婷的想象力真是奇妙，她從“滴水觀音” 的“滴水” ，聯想到“智水”。“滴水觀音”這件藝術精品，是何朝宗那雙天才之手捏塑出來的。所以，想象成“從何朝宗指間墜下 / 那一顆暢圓的智水 ”。這是一種驚人的藝術幻覺，在舒婷超驗的想象中，何朝宗瓷塑精品“滴水觀音”，變成從他手指間墜下的“一顆暢圓的智水 ”。這樣，就把現實的藝術品，變成想象的意象，以“智水” 隱喻“滴水觀音” 這件傳世傑作。

舒婷，中國女詩人，出生於福建龍海市石碼鎮，祖籍福建省泉州市，居住於廈門鼓浪嶼。1969年下鄉插隊，1972年返城當工人，1979年開始發表詩歌作品，1980年至福建省文聯工作，從事專業寫作。主要著作有詩集《雙桅船》、《會唱歌的鳶尾花》、《始祖鳥》，散文集《心煙》等。 舒婷崛起於20世紀70年代末的中國詩壇，她和同代人北島、顧城、梁小斌等以迥異於前人的詩風，在中國詩壇上掀起了一股“朦朧詩”大潮。舒婷是朦朧詩派的代表人物，《致橡樹》是朦朧詩潮的代表作之一。

“ 智水” 一詞，現在已經很少看到。不要説普通詞典，就連《辭海》，甚至台灣版42冊的《中文大辭典》都查不到，可見這個文言的古僻。只有《漢語大詞典》才能找到對“智水” 的三種解釋：1是對水的一種美稱；2是指灌頂之水，謂佛教密宗子弟入門時，本師用水灌灑頭頂，以明諸佛護念的淨心；3是泛指智慧，智慧能除無明火與熱惱，故稱“智水” 。如唐朝詩人王勃的《櫬州通泉縣惠普寺碑》：“抽紫玉於禪山，朗玄珠於智水。”舒婷讀書之廣，文言儲藏之多，詩心之密，由此可見一斑。

舒婷筆下的“智水”，也涵蓋了這三種解釋的內涵。我們可以把“智水” 解讀為：充滿智慧的灌頂之水，它能啓迪我們去感悟藝術創造的永恆之美。

“智水” ，是古代的書面語，有着豐富的文化積澱。舒婷選擇“智水” 。如果把“智水” 改為“滴水” 亦可，但“智水” 這個書面語所內含的三種豐富的文化積澱和宗教內涵，就消失了，其詩意也就大打折扣了。其二，“智水”不同於 “滴水”，又高於“滴水”，這是兩個相距很遠的不同層面。想象力豐富的詩人，也許也能聽到“滴水觀音”的滴水聲，但不可能上升到這樣非凡的想象：把“滴水觀音”變成何朝宗指間墜下的那顆穿過千年還有餘温的“智水”。所以説，“滴水”只是一般的想象，而“智水”卻是神奇的超驗想象。更難的是，詩人必須懂得“智水”這個古闢的文言，才能進入神奇的想象。

“智水” 一詞雖好，但在未進入《滴水觀音》之前，還只是一個散發着黴味的文言。如何用奇異的感覺和想象，賦於這個古詞以新的生命？舒婷通過五官開放和身體思維 ，用豐富的感覺來寫：“指間墜下” 是視覺所見；“暢圓” 不僅寫出了這一顆“智水”圓的形體，而且還有重量之感；“猶有餘温” ，是觸覺所感。不僅如此，舒婷還用豎行的特殊句式，傳達出“滴水”由上而下流動的視覺感：

滴

答

這樣，舒婷就把這個塵封千年的古詞“智水” ，變成可見可感可觸，還在流動的有生命的意象和隱喻，這真是藝術創造的奇妙。

在充滿愉悦的細讀中，我也不知不覺地進入了想象的幻境：伸出雙手，合掌接住從舒婷指間墜下的這顆暢圓還有餘温的“智水” 。