洮河硯

洮硯石產於中國甘肅省甘南藏族自治州卓尼縣洮硯鄉洮河之濱，是水成岩的一種，又名輝綠岩。洮河硯，以其細密晶瑩、清麗動人、石紋如絲，似浪滾雲湧等特點，為歷代皇家所珍藏，備受文人雅士青睞。

歷代以來，儘管生產洮硯的石料主要來源於洮河東岸的喇嘛崖岩層之中，山崖險峻、道路崎嶇，三面環水，水流湍急，開採難度十分巨大，但開採洮硯石料的工作從未停止，並挖掘出許多的稀世珍品。但如今由於原料枯竭和工程建設等原因，洮硯的生產已走向“斷根”邊緣。 ^[1-2] 

洮硯歷史悠久，在宋初就聞名於世，歷代作為貢品而顯赫於當時宮庭或權貴之書房中。金朝詩人元好問就曾有詩曰：“縣官歲費六百萬，才得此硯來臨洮”，繼之宋時大書法家黃山谷又對洮碩有“洮州綠石含風漪，能澤筆鋒利如錐”的評價，益發驗證了洮硯的優異，蘇軾的《洮硯銘》：“洗之礪，發金鐵。琢而泓，堅密澤，郡洮岷，至中國”的題記，更加讚譽洮硯的膚理縝潤，色澤雅麗；元明的以後的讚譽更是連聲不輟，而且日本昭科14年出版的《書苑》封面上就連刊有“宋洮河綠石大硯”的原物照片，又説明洮硯在國外的影響之深，至今仍在我國、日本、東南亞及世界各國作為珍品使用或饋贈。1997年，香港迴歸之際，《九九歸一》由甘肅省政府贈予香港特區政府。

洮硯石料礦的開採歷史將近千年，礦區的所有權在歷史上屢易其主。

唐代大書法家柳公權《論硯》記道：“蓄硯以青州為第一，絳州次之，後始端、歙、臨洮。”這是對洮硯最早的記載。唐代石制名硯的發展迎來了成熟期，端硯、歙硯、洮硯與澄泥硯並稱中國四大名硯也開源於此時，使得大唐成為石質制硯開始一統天下的標誌性時代，洮硯、端硯、歙硯逐漸取代各類材質的名硯，至今不可撼動。

宋神宗熙寧四年（公元1071年）王昭於徵戰中在洮河邊，被宋神宗任以秦風路經略使司，收復河隴，築古渭堡為通遠軍。王昭於應朝中恩旨，選用當地特產洮硯作為皇宮貢品，並贈予各大文豪，立即被蘇軾、黃庭堅、陸游、張耒一般文士所賞識，倍受寵愛。洮硯身價一哄而起，珍貴無比。

蘇軾作詞《魯直所惠洮河石硯銘》：“洗之礪、發金鐵。琢而泓，堅密澤。歲丙寅，斗南北。歸予者，黃魯直。”

黃庭堅《豫章黃先生文集》有詩云：“久聞岷石（或作岷右）鴨頭綠，可磨桂溪龍文刀。莫嫌文吏不知武，要試飽霜秋兔毫”。

陸游《劍南詩稿》中有詩句雲：“玉屑名箋來濯錦，風漪奇石出臨洮。”

張耒《以黃魯直惠洮河綠石，作米壺硯詩》：“洮河之石利劍矛，磨刀日解十二牛。千年虎地困沙礫，一日見寶來中州。黃子文章妙天下，獨駕八馬森幢旒。平生筆墨萬金值，奇謀利翰盈篋收。誰持此硯參几案，風瀾近乎寒生秋。抱持投我棄不惜，副以請詩帛加璧。明窗試墨吐秀潤，端溪歙州無此色！”

金大定十四年起（南宋淳熙二二年、西夏乾硝五年、公元1175年），洮州地盤分別為金、西夏及洮州番部十八族所有。部落間輪番作戰，早復晚失。老噢什地區（今洮硯）名義上同時受趙土司（當時已降金）、金熙河路、西夏國河湟諸路管轄，但因地處偏隅，誰也不管。洮硯礦區的真正主宰、所有者仍是當地部落的小首領。此階段戰事紛沓，交易經營渠道又梗塞不通，洮硯石料礦的開採、制硯業幾乎陷於中斷、停頓的狀態。金朝詩人元好問詩曰：“縣官歲費六百萬，才得此硯來臨洮”，雷淵《洮石硯詩》曰：緹囊深復有滄州，文石春融翠欲流。退筆成邱竟何益，乘時直欲利吳鈎。馮延登作詩《洮石硯》：鸚鵡洲前抱石歸，琢來猶自帶清輝。芸窗盡日無人到，坐看元雲吐翠微。可見當時雖行業斷續不整，但文人藏家對洮硯的追捧、渴望更加迫切。

明洪武二十一年（公元1378年），洮州資堡部落首領昝南秀節投誠內附，總兵李文忠申報朝庭，賜昝南秀節洮州千户所世襲百户。於原番部十八族中實授百户轄民統之，老噢什附近居民中也有部分屬民，洮硯石料礦也即為其開採、製造貢品而效力了。明正德初年，土司旺秀調京晉見，被賜姓楊名洪，自此稱卓尼土司為楊土司、亦稱卓尼所有轄區的所有百姓為楊家百姓、洮硯石料自此即為“楊家洮硯”了。

歷代楊土司深知洮硯的珍貴，對礦區開始嚴加管理，規定：凡採石者必須以土司衙門的尕書（相當於今之介紹信）為執照，知會駐納兒村的老噢什旗總管，再由總管通知達窩村的採石工去採石。絕不允許其它人無照採石。達窩村民除擔負採石任務外，同時負有監視、保護石窟的職責，經常派出專人守護，“但聞竊石之聲，即糾合村民，前往制止，絲毫不予通融”。

為了加強對礦區的管理和保護，防止當地村民和外來人等的非法採石，土司和當地的頭目除採取嚴厲的行政手段外，還通過寺院等宗教機構，傳播封建迷信思想來束縛人們。他們在洞窟門邊的石巖上鑿一塊極大的喇嘛爺神碑。購石者必須在採石前向“喇嘛爺”獻上一隻綿羊，並在碑前祈禱祭祀後，才能進洞採石。否則，據説不僅採不出好石，而且還要遭到不幸，當地還要遭受冰雹之災。對這些迷信觀念，誰也不敢貿然去作試驗，民們深信不疑，不僅自身不敢絲毫觸犯，並且嚴格制外人，不得擅自行事，有違神明。土司的這一措施，適應當時、當地政教合一的社會制度，雖帶有一定的欺騙色彩，但不失為一種可行的管理方式。在此階段內，洮硯石料的濫採亂掘現象得到了控制。

石料得到規範管理的同時，洮硯製作、貿易也迎來空前盛況，洮州、卓尼、岷州（今岷縣）、狄道（今臨洮）、鞏昌（今隴西）、河州（今臨夏）、蘭州分佈着繁多的雕刻工人和貿易往來。

民國後期，朝政腐敗，橫徵暴斂，更加戰事不斷，烽煙四起。土司為了八面應付，誰也不敢得罪，只有加重對其屬民的盤剝和榨取。作為貢物的洮硯，年貢數猛增。石料需求、開採量也相應增大，對礦區的管理逐漸趨於混亂，採掘全以眼前利益為準，殺雞取蛋，資源浪費嚴重。很多中、下品石料得不到綜合利用，全被棄擲、風化。數眼優質礦石洞窟被毀壞、坍塌而不能採石。洞窟、巖坑無長遠規劃，僅容單人爬出爬進，更談不上什麼安全支護設施了。整個礦帶，在十數年間被鑿剝得坑坑窪窪、瘡痍滿目。

建國初期，這裏成立了農業合作社，洮硯礦區隨著生產資料所有制的變化而歸農業社集體所有。石料亦由集體採取，作為集體的一項副業收入而出售經營，礦區管理又逐漸趨於穩定，混亂局面也予以扭轉。一九五八年初，“引洮上山”工程動工，整天炮火連天，土石飛揚。沿工程渠線的山坡村寨多被土石掩埋，無人再顧及洮硯石料的存亡了。喇嘛崖也被當時“讓高山低頭、河水讓路”的氣勢所攝服，乖乖讓人腰斬了自己，就連歷來讓人頂禮膜拜的“喇嘛爺”神碑也被炸得不知去向。原有的採石洞窟被碎石流砂淹埋。在近乎兩年半的日月裏，人們一方面被當時的狂熱氣氛所陶醉，忘乎了洮硯；另一方面被引洮工程的炮火所阻隔，斷了流通渠道。致使洮硯石料的開掘和雕琢幾乎中斷。

一九六零年初，引洮工程在嚴酷的自然災害面前被迫半途下馬。當人們從狂熱中醒來後，面臨的是生存的威脅和挑戰。生存慾望驅使硯鄉的人們在令人頭暈目眩的喇嘛崖畔，重新踩出了一條比以往更危險、更崎嶇的小路。在半崖的流砂、滾石中，又鑿出了幾個僅容人身軀爬行的縫，在這些毫不惹人注目的洞穴中，重新採取出了稀世珍寶——洮硯石料。

洮硯石料採集的艱難迫使洮硯事業的發展在往後的幾十年中風雨飄搖。期間湧現出一批又一批熱愛洮硯的雕刻師，為洮硯的傳承與發展做出卓越貢獻。但由於喇嘛崖、水泉灣一帶石材已無法人力獲取，致使很多喇嘛崖、水泉灣一帶之外劣質石材湧出市場，對洮硯的發展造成巨大的衝擊。

2010年，國家正式收回洮硯劣質石材的礦產——岷縣禾馱鄉、西江一帶，以及唯一一處洮硯頂級石材的礦產——卓尼縣喇嘛崖、水泉灣一帶，並通過國家招拍掛公開招拍，停止開採岷縣石材、讓洮硯劣質石材得到流通的遏制，併科學開採卓尼縣喇嘛崖一代頂級石材。

隨着華夏文明創新區落户甘肅，洮硯的精品化也隨之被多次提及。

2010年，‘萬龍工藝美術有限公司’創立品牌“老坑洮硯”，在當地政府的指導和支持下，開始洮硯文化產業品牌化運營。

目前“老坑洮硯”項目已被列為國家級重點文化發展項目。洮硯和敦煌是甘肅兩張最具代表的名片，由老坑洮硯品牌雕刻大師創作的“洮硯上的敦煌”系列作品敦煌菩薩硯贈與新加坡總理李光耀、反彈琵琶硯贈與日本前首相竹下登。

作為中國四大名硯中三大石硯端、歙、洮下墨髮墨如何？歷史以來評價如何？咱們在此處做一研究討論。

以下做分析的前提條件是：1、均為老坑石料。2、以評鑑硯台下墨髮墨。3、以下硬度均以摩氏為單位。

硯台的實用功能是磨墨，其中下墨、發墨是衡量硯材好壞的重要指標之一，簡單説，下墨，是通過研磨，墨從墨塊到水中“硯台上”的速度。發墨，是指墨中的碳分子和水分子融合的速度、細膩程度。發墨好的墨如油，在硯中生光發豔，隨筆旋轉流暢，所以畫畫的用硯比書法的用硯要求更高。下墨講求快慢，發墨講求粗細，但往往下墨快的發墨粗，發墨好的下墨慢。所以，下墨髮墨均佳的硯極其珍貴。

以下為端、歙、洮硯石的對比：

注：墨條的硬度是（2.2—2.4），刻刀的硬度是（鎢鋼刀：約7白鋼刀：約6碳鋼刀：約5）

從以上可以看出，石材硬度較軟則硯石顯空隙率小，硯石的礦物細、粒間間隙小，從而達到很好的發墨效果；而反之石材硬度較硬則顯示礦物較軟者稍粗、粒間間隙稍大，從而可以達到很好的下墨，下墨與發墨本身是矛盾體，好的硯質要恰好能夠調和矛盾，就是要細而不滑，澀而不粗。從以上數據可以看出，三大石質名硯中，端硯硬度較軟，所以發墨更好，而歙硯硬度較硬，所以下墨更好，大文學家歐陽修在《硯譜》中評價：“歙萬出於龍尾溪，其石堅勁，大抵多發墨，故前世多用之。以金星為貴，其石理微粗，以其手摩之，索索有鋒芒者尤佳”。而洮硯硬度較於端歙之間，下墨優於端硯而發墨優於歙硯，所以從下發墨上來講是將矛盾體調節到恰到好處。

洮硯的刻硯工藝，千百年來世代相傳，雕刻使用浮雕和透雕兩種技法。透雕是在浮雕的基礎上鏤空其背景部分，這是洮硯雕刻藝術中最具特色的技藝。透雕圖案的真實感、立體感很強，富有藝術魅力，同時也增加使用價值，透雕鏤空後的凹底安排為硯台的水池。如透雕的荷花下貯滿清水，則成了充滿自然生趣的蓮池圖。洮硯千年的雕刻歷史，將使洮硯藝術更加璀璨光輝。

隨着端、歙、洮等硯石的大量出現，同時產生了許多雕琢硯台的名手，流傳有名的如顧二孃、王岫筠、汪復慶、梁儀等及現代的陳端友等，硯台的形式也由變化不多的屐式、箕式、插手等形式漸漸改為日月、山水、花鳥、人物等等。洮硯的造型非常獨特，其形狀主要有：幾何形，是依據一定的尺寸比例人為製成的各種不同的幾何圖形，如方形，圓形，菱形等；隨意形，是依據原石形狀，經過雕琢而基本保持原石的形狀；天然形，是利用大自然賦予的天然形狀，四周不作一刀雕琢，保留原石的大體形狀。

洮河硯的雕刻是以形定製，正如制硯人常説的：“應石象形，隨形而飾，依形施藝。”當制硯藝人看到凹凸不平，圭角參差，形狀各異的原石之後，設計構思將是決定硯台製作成敗的關鍵，故有七分構思、三分雕刻之説。一塊優質硯石，能否製出一方優質的硯台，反映出雕硯藝人在書法、繪畫、篆刻，雕刻的造型乃至文學藝術諸方面的修養和造詣。

洮河硯的雕刻主要採用透雕、高浮雕，淺浮雕和線雕等，如今又採用了圓雕。洮硯所雕圖案種類繁多、千姿百態。從硯台的角度來看，洮河硯有其獨特的形制，即大部分硯台採用硯堂帶蓋的形式（即雙硯）。其用處在於如果研磨後的墨汁暫時不用，不會因為水分的揮發而使墨汁變稠，不爽筆，同時又可防止硯台較長時間不使用時落入灰塵，既存墨又保護硯堂。硯蓋的製作工藝非常精緻、考究，要求合口必須嚴實無縫，上下左右不鬆動。硯台帶蓋，以取同一塊石料為貴，底、蓋同一石色、石紋尤為難得，稱其為原石，也叫子母石。

大部分洮硯採用鏤空透雕，圖案層次分明，錯落有致，具有獨特風格，尤其硯面透雕，硯底及硯蓋採用浮雕和線雕相結合的雕刻作品，更為人們所喜愛。

帶蓋洮硯從結構上來説分為三大部分：墨池，水池和圖案雕刻等，有的墨池內有隆起的研墨台，與墨池合稱為硯堂，也就是硯蓋覆蓋的部分；無蓋單硯主要有圖案雕刻部分和墨池部分，其雕刻塑造的主體主要是圖案造型部分。最傳統的圖案造型是民間廣為流傳的龍鳳圖案，多為鏤空懸雕，或二龍戲珠，或龍鳳朝陽等等，此外，普通的圖案還有人物、山水、花鳥等等。隨着時代的發展，洮硯的造型已不單是傳統的格式了，制硯藝人也開始創新求變。 ^[3] 

北宋著名鑑賞家趙希鵠《洞天清祿集——古硯辨》中説：“除端、歙二石外，惟洮河綠石，北方最貴重，綠如藍，潤如玉，發墨不減端溪下巖，然石在大河深水之底，非人力所致，得之為無價之寶。”宋代著名文學家、書法家蘇東坡稱讚洮硯：“洗之礪，發金鐵，琢而泓，堅密澤。”宋代著名詩人、大書法家黃庭堅賦詩：“洮河綠石含風漪，能淬筆鋒利如錐。”足可見洮硯石石質之好。洮硯石堅細瑩潤，發墨細快生光；墨貯於硯中，冠蓋成珠，月餘不涸，亦不變質；保濕利筆，加之發揮了甘肅的“透雕”特點，玲瓏剔透，精緻文雅，美觀大方，歷來為中外書畫家、鑑賞家讚賞和珍愛。綠色是洮硯石料的代表色，有墨綠、碧綠、輝綠、翠綠、淡綠、灰綠等色相。墨綠亦分深淺兩種濃度，深者近於黑色。最上品為綠漪石，俗稱“鴨頭綠”，其次為輝綠色的“鸚哥綠”，淡綠色的“柳葉青”。帶黃標者更為名貴，有“洮硯貴如何，黃標帶綠波”之説。還有洮河紫石，其中暗紅色者可與輝綠石媲美。故古人有“洮硯一方，千金難易”之説，而在洮河石地下藏量急劇減少的今天，洮河硯的收藏前景更是不言自明。

洮硯脈礦主產洮河東岸喇嘛崖、水泉灣一帶，其礦石成型於4億年前。已開採的大多數礦脈三面環水，很多地方還處在原始森林狀態。區域內植被覆蓋，小溪、河流、山泉到處皆是。脈礦經年被水浸泡，受濕潤之氣滋養。因此，洮河硯具有其他硯材不可比擬的四大特徵：

其一，色澤雅麗。綠色是洮硯石料的代表色，有墨綠、碧綠、輝綠、翠綠、淡綠、灰綠等色相。還有洮河紫石，其中暗紅色者可與輝綠石媲美。

其二，瑩潤細膩。洮河硯材水份充沛，手感滑膩，故以雖經酷暑而墨不幹之盛譽稱雄於諸硯材。

其三，結構緊密。洮硯硯材顆粒極細，粒徑在0.01毫米以下。顆粒與粉塵粒徑分界點為0.07毫米，所以洮硯顆粒比一般粉塵還細小。洮硯石料中還含有多種金屬離子。所以，洮硯發墨快，而且墨汁細，有光澤，具有滑不拒墨，澀不滯筆的優點。

其四，硬度適中。洮硯硯材硬度為摩氏3.5—4度，作為硯材恰到好處，適合雕琢。洮硯在雕琢上的最大特點是帶有與硯身整體造型渾然一體的石蓋，這是其他名硯諸如端硯、歙硯所沒有采用的雕琢手法。其次就是大量運用賞心悦目的鏤空雕琢技巧。洮硯最值得一提的就是，一直仍堅持手工雕琢，這不僅使得每一款洮硯都是孤品，而且為工匠發揮技藝留下了極大的空間。

洮硯石材的特點為洮硯優良的品質奠定了基礎，加上硯刻藝人的努力，使之具備了優質硯台所具有的所有特點，即石質細、潤、發墨、下墨、不損毫。 ^[1] 

中華古硯是中國歷史長河中作為傳承文明的不朽之舟，擁有奪目的藝術光輝和迷人的收藏魅力。經過無數愛硯者研究，鑑賞它的專著文章已難計其數。

除澄泥硯外，石品個性特徵不明顯、色質相近的端硯、歙硯和松花江綠石硯都容易與洮河硯混淆。因為從外觀上講，粗看它們都具有質堅、細潤和發墨等名硯特徵，而且又都有紅、綠兩種硯石；從石品來分，洮河硯的銀線和金星石品（有人稱銅釘）與款硯的相似，渝墨點易與端硯青花分不清，水波紋和刷絲紋又與松花江綠石硯相近。因此，如果不深入研究它們的細微區別，沒有大量的實物過手對比經驗，要想拿到一方古硯一眼就能對號入座，實在是非常困難。

（一）與端硯比堅硬。當你拿到一方石質細潤、從石品上分不清是端還是洮的古硯時，不妨從硯石的堅硬程度加以鑑別。端石的平均硬度為3.5度，洮河硯石的平均硬度為莫氏4度。反應到目鑑的感覺：一是端硯的手感顯得膩而嫩，洮河硯的手感顯得堅而硬；二是古端的包漿光澤是沉靜而內斂，古洮河硯的光澤相對光亮而外顯；三是在經常磨擦的硯面和硯底部位，古端硯有細密的損痕，而古洮硯相對平整而光潔。這些細微差別是從書本中無法總結出來的，必須在實踐中加以參悟，方能靈活運用。

（二）與歙硯比質理。在鑑藏實踐中，與洮河硯容易弄混的款硯主要是青綠色的古龍尾硯，筆者認為二者最大的區別是石理不同。關於古洮河硯的鑑定著述很少，但對龍尾硯的研究論述歷代豐富多彩。流傳甚廣和最為貼切的，當數宋代玩硯大家蘇軾的論斷。他在《孔毅夫龍尾硯銘》中稱：“澀不留筆，滑不拒墨，瓜膚而毅理，金聲而玉德”，其中“瓜膚而毅理”最為形象傳神。除了歷代相傳、人所共知的“細嫩如瓜膚和絲綢般紋理”的常規理解外，我發現此“瓜膚”指什麼瓜很重要，歷代硯家無人論及。筆者從大量青灰色的宋代龍尾硯實物理解似為東瓜，若真如此，“瓜膚”則不是指嫩，反而指“毛乎乎的糙”。從以上兩點來辨別，一是看石理有沒有“毛乎乎的”的感覺，二是晃動硯台，看有沒有“綢緞般的”折光，若有則為古龍尾硯。

（三）與松花硯比形色。古洮河硯與古松花石硯存世量均很稀少，都以綠色為基色，兼有紅黃諸色。但大量研究資料證明，前者起用於唐宋，終採於明代；後者發現於明，推崇和終採於清。因此，首先從硯史形制特徵分析，就可以對有爭議的古硯做出傾向性判斷。第二就是從顏色上進行推敲，從整體上來説，古洮河硯的鴨頭綠大多以深綠色為主，而松花硯以淡綠為多；古洮河硯的玫瑰紅多為土紅色，而松花硯的紅石多見於紫紅色。此外，後者的硬度接近莫氏5度，比前者稍硬，光潔度和玉質感更強。具體到每方硯，還要具體問題具體分析，反覆比較，方能做出正確的判斷。

（四）從損痕中找竅門。大凡古硯，不論出土的還是傳世的，或多或少都有損傷，只要善於觀察，從損痕中也能發現各種硯石的細微差別。具體到古洮河硯來説，一般不會出現像古龍尾硯常見的層狀風化剝蝕，也很少出現古端硯體上常見的壓傷凹痕。由於質硬性脆，而多見硯體炸裂線痕和塊狀崩損痕。 ^[4] 

自唐代成名以來，老坑洮硯一直是皇室文豪、富商巨賈才能擁有的。宋代王昭於徵戰中在洮河邊，取洮硯作為禮品贈與當代文豪，蘇軾、黃庭堅、陸游、米芾得洮硯後對其大加讚賞，洮硯因此更加聲名鵲起。因地處偏僻、氣候惡劣、礦體複雜，歷朝歷代都產量極低，平民百姓只聽聞而很難擁有。

如宋代趙希鵠曰：除端、歙二石外，唯洮河綠石，北方最貴重。綠如藍，潤如玉，發墨不減端溪下巖。然石在大河深水之底，非人力所致，得之為無價之寶。

晁無咎《硯林集》中有詩並銘：洮之崖，端之谷，匪山石，唯水玉。不可得兼，一可足温。然可愛，目鴝鵒，何以易之，鴨頭綠。

金代元好問曰：王將軍為國開臨洮（今卓尼），有司歲饋，可會者，六百鉅萬，其於中國得用者，此硯材也。

清《四庫全書》載：“洮石硯，出洮州衞，通志宋蘇軾為之銘。洮河之珍，硯中神品”。

當代書法家沈鵬贊：岷山千里雪，洮水萬縷情。花兒歌盛世，洮硯傳美名。

温家寶題詩：一脈文心萬代傳，千秋不絕是真魂！

有着很大的升值空間

1、稀少。

老坑石形成於古生代的泥盆系，大約為四億萬年至三億五千萬年前。屬泥盆系中水成岩變質的細泥板頁岩石，礦帶運動複雜，很難形成岩石層，儲量極少。

礦藏量經千年開採，幾近枯竭，加之開鑿之地崇山峻嶺、懸崖大壑、氣候多變，採集難度極大，比端硯、歙硯更為難得。

趙希鵠《洞天清祿集》：“除端、歙二石外，唯洮河綠石，北方最貴重。綠如藍，潤如玉，發墨不減端溪下巖。然石在大河深水之底，非人力所致，得之為無價之寶。”

2、隨着文化迴歸，硯作為文房四寶之首，使用、送禮、收藏的需求都在擴大，洮硯作為中國四大名硯之一，市場也在逐漸擴大。

3、市場供應緊缺。

市場上98%以上都不是老坑石，多以假亂真，使得很多喜歡洮硯的人誤解，收藏數百方作品而無一方老坑洮硯的人也是有的。

隨着洮硯老坑石的開採越發艱難，石料越來越少，今後一方真正的老坑洮硯更會一硯難求。

近代老坑洮硯作品屢次作為國禮贈與國外元首，“洮硯上的敦煌”系列作品敦煌菩薩硯以甘肅省政府名義贈與新加坡總理李光耀、反彈琵琶硯贈與日本前首相竹下登，近侍女比丘尼被國家禮賓司選為國禮出訪外賓。