洪椿坪

洪椿坪(2張)

洪椿坪，因有洪椿古樹得名。此樹高28米，胸徑3、2米，樹冠東西延伸30多米，是中國特有的高齡樹種，又名白椿，葉呈羽狀，盛夏季節一樹粉綠，耐冬寒，抗污染，所以能致高齡。

早在公元前三百多年的戰國時代，道學家莊周先生早將它喻為神樹，作為大壽的象徵。 這一株，據專家鑑定足有一千二百年的樹齡，至今長勢仍很健旺。這裏的古樹很多，尚有千年的羅漢松，八百多年的公孫樹和楨楠樹，六百多年的香杉古柏和黃心夜合等等。

洪椿坪，古木成林，參天蔽日，陽光擠進林叢的天疏隙，照射到鋪滿蒼苔的山道上。 洪椿坪深深地衽藏在層層峯巒的懷抱之中。後邊是高高的天池峯、天柱峯，前邊是雲霧繚繞的白雲峽，右邊是高高的天空池峯、天柱峯，前面是雲霧繚繞的白雲峽，右邊是大坪嶺，左邊是寶掌峯。氣候澤潤，常常是霧濛濛。

尤以清晨，晨曦撫照在林叢之上，霧化為露，瀼瀼泠泠，如粒粒晶瑩的無數珍珠，積滿了草叢和林梢，只聽見密密的林叢中沙沙作響，似覺細雨沛然，頃刻間，濃霧瀰漫，只聞人語，不見人影，咫尺竟成了天涯。如綃的晨霧，濕泣泣的帶着山野裏特有的清香迎面年來，使你感到格外清爽可人。這裏的氣漫無邊際較為穩定，冬無嚴寒，夏無酷暑，有着四季常春之感。深谷裏常常傳來陣陣林濤，碧空中隱隱迴旋着聲聲鳥語。

洪椿坪，確是個休閒頤養的好地方。連清代的康熙皇帝也讚口不絕，特意題贈"忘塵慮"三字，刻石留存寺中至今猶見。此地上行仙峯寺15公里，有磴道七千多級；下行清音閣6公里，有磴道三千多級。

如果説鑑勝峨眉是一篇完美的詩章，這裏自然是承轉的段落。要欣賞這"曉雨"之妙，以夜宿寺中為宜。從夕陽西斜到黎明拂曉，還有許多景色可觀。這裏有許多銀杏古樹，一至清秋，扇葉金黃，與滿山紅葉相互掩映，色彩絢麗柔美，故詩人在詩中吟道"不盡霜楓萬里黃"。

洪椿坪景色照(19張)

洪椿坪上建有洪椿寺，最初由宋代僧人楚山性一禪師所建，原名千佛禪院，也稱千佛庵。明崇禎四年繼建，清乾隆四十三年曾毀於火。

清乾隆五十五年（1790）峨雲禪師重建。因寺前有三棵洪椿古樹，重建後的寺廟也因此被叫做洪椿坪。這三棵洪椿，一棵在寺院的南面，在那次大火中被焚，但枯木至今不倒；另一棵在高巖邊，約在百年前的一次巖崩中掉于山下；最後一棵在寺門左側的密林中，至今仍存。此洪椿經專家鑑定，樹齡至少在1500年以上，被視為長壽樹。洪椿，屬棟科落葉喬木，胸徑可幾人合抱，有三、四丈高。

傳説，五百年開一次花，五百年結一次果。洪椿寺建有殿宇三重，氣勢巍峨，蔚為壯觀。廊廡簡潔，宏闊寬敞。洪椿寺建築面積5000餘平方米，主要建築有觀音殿、千佛樓以及林森小院和禪堂、僧舍等等。大雄寶殿中供普賢像，左右為十八羅漢像，雕塑俱佳。藏經樓內中存有一件寶物，那就是懸掛於樓內的一盞七方千佛蓮燈，檀木雕琢精工彩飾。它高近2米，直徑1米，七方翹角，上下刻有幾百尊佛像。

七方角柱上有九龍盤柱，上面還刻有云龍怪獸以及神話故事圖案，八面玲瓏，數百尊生動活潑的人物形象，組成一幅幅神話故事圖景，是世間罕有的藝術珍寶。燈上造像佛教、道教和平共處，亦不多見。七方千佛蓮燈設計巧妙、工藝精湛，令人稱頌，是寺內珍藏的藝術珍品之一。據説是法能和尚在清朝末年所制。

洪椿坪上，觀音殿的右前方有一泓清泉，人稱“錫杖泉”。相傳，明代時的香火旺盛，僧眾雲集，寺僧人數多時高達千人以上。但寺廟裏缺水，寺院住持德心禪師持杖祈禱，用錫杖鑿巖引水，感動了天池仙女，就給這裏送來了一股清泉。時至今日，錫杖泉依舊四季不枯，甘甜清冽。

洪椿坪古寺始建於明朝萬曆年間，初取名“千佛庵”，明朝末重修，後因寺所在地叫洪椿坪，便以地名改寺為洪椿坪。在峨眉山中名氣大增。洪椿坪內珍貴文物數不勝數。

洪椿坪，楹聯眾多，且品位較高

一是楹聯眾多，且品位較高。如“一粒米中藏世界，半邊鍋內煮乾坤”，“處己何妨真面目，待人總要大肚皮”。寓意深刻，發人深省。尤其值得一提的，是觀音殿門坊上1921年四川什邡人馮慶樾撰寫的雙百字長聯，是峨眉山楹聯中聯語最長者：“峨眉畫不成，且到洪椿，看四壁蒼茫；螢然天池蔭屋，泠然清音當門，悠然象嶺飛霞，皎然龍溪濺雪；羣峯森劍笏，長林曲徑，分外幽深。

洪椿坪，許多古柏寒松，虯枝偃蹇；許多琪花瑤草，錦彩斑燦。客若來遊，總宜放開眼孔，領略些曉雨潤玉，夕陽燦金，晴煙鋪綿，夜月舒練。臨濟宗無恙，重提公案，數幾個老輩：遠哉寶掌住錫，卓哉繡頭結茅，智哉楚山建院，奇哉德心咒泉，千眾靜安居，淨業慧因，畢生精進。有時機鋒棒喝，蔓語拋除；有時説法傳經，蒲團參究。真空了悟，何嘗障礙神通，才感化白犬銜書，青猿洗缽，野鳥唸佛，修蛇應齋。”這副對聯應對工整，文彩飛揚。上聯描繪峨眉毓秀的山景，下聯則緬懷寺中大德高僧，自然景觀，人文歷史，巧寓其中。

二是這觀音殿樓上的這盞木製千佛蓮燈，高2.25米，直徑1.2米，七條金龍盤柱，200餘尊佛像雕嵌其上，是一件難得的藝術珍品。

木質“正明司碑”，三是寺內還保存有一通清朝乾隆年間的木質“正明司碑”，記述為漢藏兩種文字所書，藏傳佛教徒朝拜峨眉山始略。此碑是四川唯一的木質藏漢文木碑，有着很高的史料價值。這牆上“洪椿曉雨”四字記載了洪椿坪這裏特有的自然奇景，它是“峨眉山十景”之一。

這裏由於環寺皆山，林密森森，陽光很難穿透樹蔭，所以空氣濕度大，水蒸氣不易散發。一到清晨，氣温清冷，濕潤的空氣便凝聚成微小的水粒，似雨似霧，隨山風撲面而來，無聲無息，無形無影，潤衣而不濕衣，沁人心扉而不寒冷肌膚，甜甜的，綿綿的，給人一種清心的温柔。這裏是一個天然的空氣浴場，在這裏小憩，可以洗去你一身的旅途疲勞，也可以滌淨你心中的憂愁和煩惱。

“錫杖泉”

寺中有小方池，名叫“錫杖泉”。過去這裏用水全靠它的奉獻。傳説德心大師率領門人鑿山開溪從天池峯引來泉水，後人將此事神話了，説是大師一邊用手中禪杖叩擊山崖，一邊口中唸唸有詞，雖然泉水自地湧出，“錫杖泉”的美名便由此不脛而走。

洪椿曉雨潤客衣，錫杖泉水沁人心。洪椿坪林深、廟靜、水清、氣朗，確實是遊人駐足的仙境，所以也曾引來過一個重要的歷史人物，他就是原國民政府主席林森。1939年他曾在此世外桃源一住便是80天。“洪椿坪”、“大雄寶殿”匾便是他當年留下的墨跡。

洪椿寺的佈局是正面中路為山門，山門內左右分別為鐘樓、鼓樓，正面是天王殿，殿內有四大金剛塑像，後面依次為大雄寶殿和藏經樓，僧房、齋堂則分列正中路左右兩側。

大雄寶殿是佛寺中最重要、最龐大的建築，“大雄”即為佛祖釋加牟尼。隋唐以前的佛寺，一般在寺前或宅院中心造塔，隋唐以後，佛殿普遍代替了佛塔，寺廟內大都另闢塔院。中國佛寺不論規模地點，其建築佈局是有一定規律的：平面方形，以山門殿———天王殿———大雄寶殿———本寺主供菩薩殿———法堂———藏經樓這條南北縱深軸線來組織空間，對稱穩重且整飭嚴謹。沿着這條中軸線，前後建築起承轉合，宛若一曲前呼後應、氣韻生動的樂章。

中國寺廟的建築之美就響應在羣山、松柏、流水、殿落與亭廊的相互呼應之間，含蓄温藴，展示出組合變幻所賦予的和諧、寧靜及韻味。中國古人在建築格局上有很深的陰陽宇宙觀和崇尚對稱、秩序、穩定的審美心理。因此中國佛寺融合了中國特有的祭祀祖宗、天地的功能，仍然是平面方形、南北中軸線佈局、對稱穩重且整飭嚴謹的建築羣體。此外，園林式建築格局的佛寺在中國也較普遍。這兩種藝術格局使中國寺院既有典雅莊重的廟堂氣氛，又極富自然情趣，且意境深遠。

洪椿寺建築有意將內外空間模糊化，講究室內室外空間的相互轉化。殿堂、門窗、亭榭、遊廊均開放側面，形成一種亦虛亦實、亦動亦滯的靈活的通透效果，所藴涵的空間意識模糊變幻，這與中國天人合一、陰陽轉化的宇宙觀有深層聯繫。“四方上下曰宇，古往今來曰宙”，空間與時間的無限，即為宇宙。

“宇”字本意為房檐，無限之宇，當然則以天地為廬。這個宇宙觀，把天地拉近人心，人與自然融合相親。“以天地為廬”的觀念古已有之，“夫大人者，與天地合其德，與日月合其明”（ 《易·乾卦·文言》）、“天地與我並生，而萬物與我為一”（ 《莊子·齊物論》）、“大樂與天地同和，大禮與天地同節”（ 《樂記·樂論篇》）、“以類合之，天人一也”（董仲舒《春秋繁露》），天地人乃一大調和，那麼藝術———“樂”，就應該體現這一調和。

所以，中國寺廟建築羣才會有那麼多的室外空間，它並不把自然排斥在外，而是要納入其中，“深山藏古寺”，講究內斂含蓄。主動將自己和自然融合在一起，實際上是另一方式的自我肯定：寺既藏於深山，也就成了深山的一部分。“託體同山阿”，建築與自然融為一體，正是天人合一的體現，這就是中國的寺廟常選址於名山幽林之故。

洪椿寺--中國的藝術瑰寶庫，它是中國悠久歷史文化的象徵。從廣義上來説,寺廟不僅僅與佛教一家有關。但在佛教中，寺廟就有許多種稱謂：如“寺”，最初並不是指佛教寺廟，從秦代以來通常將官舍稱為寺。在漢代把接待從西方來的高僧居住的地方也稱為寺，從此之後，“寺”便逐漸成為中國佛教建築的專稱。“寺”是佛教傳到中國後，中國人為尊重佛教，對佛教建築的新稱呼。如白馬寺、大召寺等。

除此之外，如庵，那是尼姑居住的寺廟。還有石窟，那是開鑿在山崖上的石洞，是早期佛教建築的一種形式。印度早期佛寺多用這種形式。印度佛教石窟的形式有兩種，一種為精舍式僧房，方形小洞，正面開門，三面開鑿小龕，供僧人在龕內坐地修行；一種為支提窟，山洞面積較大，洞中靠後中央立一佛塔，塔前供信徒集會拜佛。在蒙古語中稱“寺”為“召”。如大召、五當召等。另外，有稱之為布達拉宮、普陀宗乘之廟等．

在道教中，寺廟的稱謂也很多：道教創立之初，其宗教組織和活動場所皆以“治”稱之。又稱為“廬”、“靖”、也稱為靜寶。在南北朝時，道教的活動場所稱呼為仙館。北周武帝時，道教活動場所的稱呼叫“觀”，取觀星望氣之意。到了唐朝，因皇帝認老子為祖宗，而皇帝的居所稱為“宮”，所以道教建築也稱為“宮”了。

其它還有叫“院”、“祠”的，如文殊院、碧霞祠等。儒家則稱之為“廟”、“宮”、“壇”，如孔廟、文廟，雍和宮，天壇等。伊斯蘭教稱之為“寺”，如清真寺等。天主教稱之為“教堂”。在原始或民間中，稱之為“廟”、“祠”，如舊時奉祀祖宗、神佛或前代賢哲的地方。叫太廟、中嶽廟、西嶽廟、南嶽廟、北嶽廟、岱廟等。如祖廟、祠堂（祭祀祖宗或先賢的廟堂），有武侯祠、韓文公祠等．

洪椿寺寺廟文化它完整地保存了中國各個朝代的歷史文物，在國家公佈的全國文物保護單位中，寺廟及相關設施約佔一半，謂之“歷史文物的保險庫”，乃當之不愧。

寺廟建築與傳統宮殿建築形式相結合，具有鮮明民族風格和民俗特色。同時，寺廟文化已滲透到我們生活的各個方面：如天文、地理、建築、繪畫、書法、雕刻、音樂、舞蹈、文物、廟會、民俗等等.各地一年一度的廟會如火如荼,不僅豐富了各地的文化氛圍，同時促進了地方旅遊業的發展．

入寺須知，佛教最講規矩，出家人有“三千威儀，八萬細行”，講究行住坐卧不離法度。那麼居士與遊人香客進入道場，又該遵循一些什麼規矩呢？下面羅列幾條以供參考：

1、入寺之後，不宜中間行，進退俱當順着左臂行走，入得殿堂，帽及手杖等物，不可向香案或佛桌上安放；

2、禮拜：大殿中央拜墊是寺主所用，外人不可在上禮拜，宜在兩旁拜墊上禮拜。凡有人在禮拜，不可從他的前頭經過；

3、閲經：寺中若有公開閲覽的經書，宜從容翻閲。須先淨手，端身正坐放案上閲讀，不可放置膝上，更不得褻瀆；

4、見僧人：凡見僧人，宜合掌稱法師或師傅，向他禮拜時，他若説一拜，不必強行多拜。在殿堂見僧人，宜先禮佛，然後再説頂禮師傅，作禮時亦當面向佛像頂禮；

5、法器：寺中磬、木魚、鐘鼓等法器為龍天眼目，不可擅自嬉戲敲打，袈裟、海青等物不可亂動；

6、聽經：殿堂若有法師講經，宜隨眾禮拜入座，以恭敬心聽聞。不得向熟人打招呼，不得起坐不定，閒談嬉笑，影響他人。如有事不能聽完，但向法師合掌問訊，肅靜而退；

7、用齋：如在寺院用齋，經客堂同意後，聞前椎隨眾徐徐進入齋堂，宜坐於僧眾之下坐或後排，不得語笑喧譁，不得翹腿而坐；

8、會客：若需會見在寺院中熟悉的師傅或居士，宜去客堂向知客師秉白，待知客通知後方可與熟人會見交談，不可自作主張進入僧人寮房或客房。