大雄寶殿

大雄寶殿裏，一般供奉釋迦牟尼，而釋迦牟尼的德號叫“大雄”，所以叫大雄寶殿。大雄寶殿是佛教寺院中供奉佛像的正殿。“大雄”為佛的德號，為什麼德號叫大雄？是因為佛具足大力，能降伏四魔，四魔是指：其一，煩惱魔，貪等煩惱，能惱害身心，故名魔；其二，陰魔，又云五眾魔，新譯雲藴魔，色等五陰，能生種種之苦惱，故名魔；其三，死魔，死能斷人之命根，故名魔；其四，他化自在天子魔，新譯雲自在天魔，欲界第六天（即他化自在天）之魔王，能害人之善事，故名魔。此中第四為魔之本法，他三魔皆類從而稱魔也。因此，凡是寺院中之大雄寶殿，所供奉之主尊必定是佛像，而非菩薩或護法像。

大雄，以佛具智德，能破微細深悲稱大雄，大者，包含萬有；雄者，攝伏羣魔；寶者，乃三寶也，皆歸此殿傳持正法，我佛威力，雄鎮大千也。

相傳有四個人碰在一起正説大話，而如來佛經過時聽到。一個叫腰別樹的説“天熱我不怕，三伏天熱狠了我拔一棵樹別在腰裏，就可以乘涼了”；捶打井説“渴了不要緊，我一拳打下去，把地下打個井就能飲水解渴了”；路扯直説“走路彎遠了不怕，兩隻手可以扯住兩頭，把路扯直就可以抄近路走了”；扒山轉説“走路不需要把它扯直，能把山扒轉一圈”。

他們各自正吹大勁時，如來佛變成一老者説：“你們這麼大的勁，能抬起一老頭才算你們行。”這四大勁不服。等老翁坐好後，四大勁就來抬，老翁坐在那裏動也不動，他們使了很大的勁也抬不起。並給他們個個壓的彎腰搭背、眼泛白珠。從古到今，如來佛就把他們壓在大雄寶座台下面，供遊覽旅客朝拜。

7:30-17:00

免費

四季皆可

1小時

《白雪遺音·玉蜻蜓·訪庵》：“步進大雄寶殿上，解元信手拜如來。”《痛史》第二十回：“此時金奎已把‘攘夷會’的大堂，改做了‘大雄寶殿’，供着如來三寶佛。”艾蕪《榮歸》：“大雄寶殿前面空地上，散綴着羅漢松、馬尾松以及扁柏。”

大雄寶殿的像設可分為三部分：一是大殿正中的主尊佛像，二是大殿兩側的十八羅漢，三是正中佛壇背後的三大士或海島觀音像。各地佛寺因地因事制宜，並不完全相同。

大雄寶殿中的釋迦牟尼佛像主要有三種造型姿勢：

第一種是結跏趺坐，左手橫置左足上，名為定印，表示禪定的意思；右手直伸下垂，名為“觸地印”，表示釋迦在成道以前的過去生中，為了眾生犧牲了自己的一切，這些唯有大地能夠證明，因為這些都是在大地上做的事。這種姿勢的造像，名為成道相。

第二種是結跏趺坐，左手橫置左足上，右手各上屈指作環形名為“説法印”，這是“説法相”，表示佛説法的姿勢。

另外有一種立佛，左手下垂，右手屈臂向上伸，這名為“栴檀佛像”，傳説是佛在世時印度優填王用栴檀木按照佛的面貌身形所作。手下垂名為“與願印”，表示能滿眾生願；上伸名為“施無畏印”，表示能除眾生苦。後來仿照此形像製作的也叫作“栴檀佛像”。

第三種是卧像。釋迦牟尼向右側平卧，這是他進入涅槃的姿勢。釋迦牟尼臨終前囑咐在身邊的弟子勤修我法，因此卧像四周大多塑有釋迦牟尼佛的弟子像。

一般大雄寶殿還在釋迦牟尼佛像旁塑有兩位比丘塑像，一年老（釋尊之左），一中年（釋尊之右），這是佛的兩位弟子。年老的名叫“迦葉尊者”（即摩訶迦葉，叶音攝，禪宗一祖），中年的叫“阿難尊者”（禪宗二祖）。佛涅槃以後，迦葉尊者繼領徒眾，後世稱之為二祖。大殿中的這組造像，一般稱為“一佛兩弟子”。

有的大雄寶殿中不是一尊佛像而是三尊，是代表中、東、西三方不同世界的佛。中間一尊是我們這個世界的釋迦牟尼佛；左邊是東方淨琉璃世界的藥師琉璃光佛，結跏趺坐，左手持缽，表示甘露，右手持藥丸；右邊是西方極樂世界的阿彌陀佛，結跏趺坐，雙手疊置足上，掌中有一蓮台，表示接引眾生的意思。這三尊佛合起來叫“橫三世佛”。

三世佛旁邊各有二位菩薩立像和坐像，在釋迦牟尼佛旁的是文殊菩薩、普賢菩薩；在藥師佛旁的是日光菩薩、月光菩薩；在阿彌陀佛旁的是觀世音菩薩、大勢至菩薩。這六位菩薩各是這三位佛的上首弟子(見《華嚴經》、《藥師本願經》、《觀無量壽佛經》)。

豎三世佛，是以人生的前世今生後世來命名的。正中是現代佛，就是釋迦牟尼佛；東邊是過去的燃燈佛；西邊是未來的彌勒佛。不過，大殿常見的是“橫三世佛”，“豎三世佛”罕有設置。

大殿兩側多供奉有十八羅漢像。據説，佛涅槃以前，囑咐了十六位大羅漢，讓他們不要涅槃，常住世間為眾生培植福德。這十六位羅漢是：一賓度羅跋羅惰闍、二迦諾迦伐蹉、三迦諾迦跋釐惰闍、四蘇頻陀、五諾矩羅、六跋陀羅、七迦理迦、八伐闍羅弗多羅、九戍博迦、十半托迦、十一羅怙羅、十二那迦犀那、十三因揭陀、十四伐那婆斯、十五阿氏多、十六注荼半托迦(見《法住記》和《十六羅漢因果識見頌》)。五代以後，或加上《法註記》的作者難提密多羅和《因果識見頌》的作者摩拿羅多，成為十八羅漢。或者錯將第一尊賓度羅跋惰闍分為二人，加上難提密多羅(慶友)而作為十八羅漢。(以上據周叔迦考證)

在正殿佛像背後，往往有坐南向北的菩薩像。一般是文殊、普賢、觀音三大士之像，文殊騎獅子，普賢騎六牙白象，觀音騎龍。海島觀音像 　有些寺院於大殿背後修海島，面北而設觀音像，立海島上，觀音右手據楊柳，左手託淨瓶。海島四周依據《法華經·普門品》作“觀音救八難”的塑像。在觀音像兩旁有善財童子(出《華嚴經·入法界品》)和龍女(出《法華經·提婆達多品》)像作為脅侍。

“三寶殿”源自佛教。“三寶”是指佛教中的佛、法、僧，“三寶殿”即是佛教寺院中佛、法、僧的三個主要活動場所。“佛”是佛教信徒“大眾登場藏（chǎn）事的地方，如“大雄寶殿”；“法”是佛家珍藏經典之所，如“藏經樓”；“僧”是指僧侶“燕息”（睡覺）的禪房，也稱僧寮。

佛教指佛、 法、僧為三寶。以佛講法，僧保守之，此三者有互相聯繫的神聖關係。通俗些説，佛指大知大覺之人；法即是佛所説的教義；僧指繼承和宣揚教義之人。三寶所在之殿當然就是三寶殿了，即佛教信徒登場做法事的地點“大雄寶殿”；佛家珍藏經書、經典之所“藏經樓”；還有僧人“燕息（即和尚等出家人睡覺之意）”的“寧靜禪房”。這三處地方，是清靜高潔的佛教重地，不可隨意亂闖，這是中國這個具有濃重佛教傳統國家的習俗。

照禮教説，發生了什麼事才應去三寶殿呢？初一、十五拜佛頌經當然要去；新年、節日祈福祭天必定要去；戰爭、災荒、婚喪、生日、病痛，常要求神拜佛肯定要去；法事、儀式、招魂必要拜佛上香、請僧人出廟，也必然要去；軀體康復、考試中舉、生兒育女因許願還願也要去寶殿，可見，無事的話，誰會去“三寶殿”騷擾呢。

大雄寶殿是前院的主體建築，也是菩薩頂的主要殿堂，是院內的喇嘛進行佛事活動的主要場所。殿面寬13米，三開間，進深12.3米。單檐歇山頂，四出廊，前置重檐抱廈，黃琉璃瓦蓋頂。檐下柱頭上掛一桃形小匾，上刻“唵”字，是藏傳佛教喇嘛教徒祈禱往生極樂世界時所唱的“唵嘛呢叭咪吽”六字真言中的第一個字。這是喇嘛廟的特徵之一。殿門口有一副對聯為：“靈鷲鷲靈靈鷲靈，真容容真真容真”。

該對聯只要讀對了，意思不講自明。但卻不太好讀，大家不妨讀讀看。殿內塑像和設置西藏氛圍十分濃烈。樑架上懸掛着的“心印毗曇”牌匾，是乾隆皇帝手寫真跡。

佛壇中間塑有橫三世佛。中為娑婆世界教主釋迦牟尼佛,右為西方極樂世界教主阿彌陀佛,左為東方淨琉璃世界的教主藥師佛。釋迦牟尼前面左右分列着迦葉、阿難兩為大弟子。前面供着格魯巴派創始人宗喀巴大師。在宗喀巴的左右兩側也有兩尊小塑像，一説左為一世達賴根敦朱巴，右為一世班禪格雷貝桑；另一説左為克主傑·格雷貝桑，右為賈曹傑·達瑪仁欽。

大雄寶殿與天王殿之間蒼松入雲，古碑如林，身臨其境，彷彿時間又回到了從前，讓人們瞭解什麼叫深山古剎，什麼叫清淨幽雅。三通高大的石碑分別是：通高4.6米，於1667年(康熙十六年)立的御製菩薩頂牌；通高5米，於1749年（乾隆十四年）立的御製菩薩頂碑；通高4.7米，於嘉慶朝台時所立的清涼山記載。

殿前兩棵古松，粗可雙人合抱，枝椏橫出，樹冠蓊鬱，主枝亦可為棟樑。據專家談，這兩株古松的樹齡當在千年以上，已具有很高的文物價值。

大雄寶殿又稱佛寶殿、正殿、大殿，是全寺主體建築，也是僧眾朝暮集中修持之處。此殿屢建屢毀，唐代中葉毀於兵災；南宋時遭受火災；宋真宗時又毀於火災；宋徽宗時廢於兵災；明正統間毀於火災；清咸豐太平天國間殿隨寺毀，10餘年未能修復，直至清光緒年間，僧隱儒募金4600餘兩，重建大殿，1948年4月5日，寺內大火燒燬梵宇300餘間，大殿同付一炬，斷牆敗瓦，中華人民共和國建國後，重加整飾，闢為通廊及廣場，大殿舊址一度改為溜冰場。文革間寺院再遭毀壞僧眾被迫離開，至1978年黨的十一屆三中全會以來，宗教政策的逐步落實，金山寺於1982年開放，修建工作得以開展，1984年成立重建大雄寶殿籌委會，1985年10月，中國佛教協會會長趙樸初先生為大雄寶殿奠基，1986年4月開工，1987年10月大殿上樑，1988年底大殿外貌基本建成，殿內裝飾油漆及三尊大佛十八羅漢、海島觀音等正式塑造，1990年10月舉行落成典禮。

此次修建耗資360餘萬元，殿高25米，深廣24.6米見方，較舊大殿增高約2-3米並向後約8米，使殿前丹墀較為開闊，氣象恢宏，亦便於瞻仰，殿中三尊大佛每尊高一丈六尺，十八羅漢每座高九尺，大佛蓮花座前並有二十四諸天雕像，大殿四周斗拱內安放五十六尊羅漢，約1米高，二張古色古香裝金供桌分別供放在大佛和海島前，台灣製造的千佛燈安放在供桌兩旁，大鐘由香港旭林法師發心鑄造，磬、魚、鼓等法器做工精細，式樣別緻。殿內高大的抱柱對分別由趙樸初、許圖南、黃後庵題寫“大江浪，應梵鍾，諸天聽法蒼茫際，千里雲，開寶殿，萬佛垂光紫翠間；菩薩現金身，寶殿莊嚴觀自在，梵主説妙法，諸天激盪海潮音；寶殿此重修，梵宇宏開諸方禮讚，金容今再現，佛光普照萬福來朝”。此殿由住持僧慈舟發起重建，為金山歷代所建大殿最高最大之寶殿。大殿書額趙樸初，重建大雄寶殿碑記夢初書丹。