法朗

法朗幼年秉承家族傳統，性格豪放，習武從軍。21歲時，忽然覺悟到“兵曰兇器，身曰苦因”，便立下出家脱離苦海之念。翌年於青州（治所在今山東益都縣）出家，旋遊學南朝京城建康，先後從名師學習禪法、律學、《成實論》、《毗曇》，都有成就，在京城小有名聲。後來到攝山從僧詮法師學《大智度論》、《中論》、《百論》、《十二門論》，以及《華嚴經》、《大品般若經》等經。頓感以前所學都不過是佛學的枝葉，大乘空宗才是佛門正宗。他對空宗體系的諸經論廣泛研讀，探討幽微，迅速掌握了師説，而又多所發揮。與同學智辯、慧勇、慧布同為僧詮高足，時稱“四友”。四人又各有特點，智辯悟解最敏速，稱為“領悟辯”；慧勇文章最華美，稱為“文章勇”；慧布領會老師意旨最深，稱為“得意布”，而法朗稱為“伏虎朗”，乃指他氣魄最大，連猛虎都能攝伏。陳永定二年（558年）十一月，法朗奉陳武帝詔敕入居京城興皇寺。此時法朗已經52歲，思想成熟，學業成就，正是大有作為之時。而陳代帝王又特別愛好三論之學，盡力為三論學的復興鋪平道路。法朗抓住這一大好時機，以大無畏的氣概向主宰南朝佛學論壇近百年的《成實論》宣戰。他每次登上高高的法座宣講，除了闡述三論的義旨外，總要直言指摘三論體系之外諸學的瑕疵，所謂“斥外道、批《毗曇》、排《成實》”，而鋒芒所向主要是針對《成實論》。

法朗的直言無忌，引起了成實師們的反攻。這些成實師多是佛門老宿，久居高位，勢力很大。法朗自信學理優越，又有皇室的支持，所以面對成實師們的責難，毫不氣餒退縮。他每登高座，常自稱“不畏煩惱，唯畏於我”，意思説只要自己立論正確，立場堅定，任何強大的敵人他都不怕。他在興皇寺輪番講説《華嚴經》、《大品般若經》、四論（三論外加《大智度論》），“往哲所未談，後進所損略，朗皆指摘義理，徵發詞致”，加以詞語明白曉暢，態度堅定從容，所以吸引了越來越多的聽眾。據説他講論時聽眾來自四面八方，常常超過千人，講堂容納不下，大家只好屈縮着腿腳，擠在一起克服困難；天熱人多，聽眾們揮汗成雨。而法朗本人也講得汗流浹背，以致準備了千領袈裟，每一上座，就得換一件袈裟。由此可以想見法朗講座的盛況。

經過法朗的努力，三論的影響在京城一帶獲得大發展。有人看到法朗勢不可當，作了一篇《無諍論》，通過表彰守靜緘默、與世無爭的攝山僧朗，曲折地攻擊“恣言罪狀、歷毀諸師”的法朗。法朗的弟子很多，很快就識破了論敵這種迂迴攻擊的策略。有一位在俗弟子傅縡，時任陳朝撰史學士，乃出面作《明道論》回擊《無諍論》，其中説到當時建康城中學派鬥爭的形勢曰：“今之敷暢，地勢不然。處王城之隅，居聚落之內，呼吸顧望之客，唇吻縱橫之士，奮鋒穎，勵羽翼，明目張膽，拔堅執鋭，騁異家，銜別解，窺伺間隙，邀冀長短。與相酬對，觕其輕重，豈得默默無言，唯唯聽命？必須犄摭同異，發擿玭瑕，忘身弘道，忤俗而通教。”於此又可看出當時鬥爭形勢的緊張、尖鋭，以及法朗為了弘揚所學而不計個人得失的精神。

法朗就是在這樣的形勢下，在京城中以興皇寺為大本營，為傳播三論思想奮鬥了25年，宣講三論及《大智度論》、《華嚴經》、《大品般若經》各20餘遍，於陳太建十三年（581年，此年即隋開皇元年）卒於寺房，享年75歲。

法朗的弟子很多，他們來自四面八方，以後又散往四面八方，把三論的學説帶到了四面八方。其中最傑出的是吉藏，從法朗受業之後，弘化於南北各地，聲振一時。後來於唐朝建立後入居長安延興寺，廣收徒眾，著述豐富，最終建立了三論宗，實現了法朗不但要使大乘經論宏通於南朝全境，還要弘通於燕、趙、齊、秦即北方廣大地區的遺願。

釋康法朗。學於中山。永嘉中與一比丘西入天竺行過流沙。千有餘裏。見道邊敗壞佛圖。無復堂殿蓬蒿滿目。法朗等下路瞻禮。見有二僧各居其傍。一人讀經。一人患痢穢污盈房。其讀經。者了不營視。朗等愴然興念。為煮糜粥掃除浣濯。至六日病者稍困。注痢如泉。朗等共料理之。其夜朗等並謂病者必不移旦。至明晨往視之。容色光悦病狀頓除。然屋中穢物皆是華馨。朗等乃悟。是得道之士以試人也。病者曰。隔房比丘是我和尚。久得道慧可往禮覲。法朗等先嫌讀經沙門無慈愛心。聞已乃作禮悔過。讀經者曰。諸君誠契並至同當入道。朗公宿學業淺。此世未得願也。謂朗伴雲惠若植根深當現世得願。因而留之。法朗後還山中為大法師。道俗宗之。

法朗

晉沙門康法朗學於中山。永嘉中，與一比丘西入天竺。行過流沙千有餘裏，見道邊敗壞佛圖，無復堂殿，蓬蒿沒人。法朗等下拜瞻禮，見有二僧，各居其旁。一人讀經，一人患痢，穢污盈房。其讀經者，了不營視。朗等惻然興念，留為煮粥，掃除浣濯。至六日，病者稍困，注痢如泉。朗等共料理之。其夜，朗等並謂病者必不起，至明晨往視之，容色光悦，病狀頓除。然屋中穢物，皆是華馨。朗等乃悟是得道之士以試人也。病者曰：“隔房比丘，是我和尚，久得道惠，可往禮覲。”法朗等先嫌讀經沙門無慈愛心，聞已，乃作禮悔過。讀經者曰：“諸（諸原作請，據陳校本改）君誠契並至，同當入道。朗公宿學業淺，此世未得願也。”謂朗伴雲：“惠若植根深，當現世得願。”因而留之。法朗後還山中，為大法師，道俗宗之。（出《冥祥記》）

晉代有個佛教僧侶康法朗，修學佛道於中山。永嘉年間，與一個出家的僧人一起西遊去印度，通過大沙漠後又走了一千餘里，見道旁有一座破敗的寺廟，殿堂已經沒有了，雜草有一人高。法朗等人走下路來前去拜謁，見有兩個僧人分別坐在一旁，一人正在讀經書，一人患了痢疾，滿屋子都是糞便，那個讀經書的人都不聞不問。法朗等人出於憐憫之心，留下來為那個病人煮粥吃，併為他打掃洗涮。到第六天，病人有些睏乏，痢瀉不止，法朗等人一塊兒收拾料理。這天夜晚，法朗等人都説病人恐怕好不了了，第二天早上去看他，只見他容光煥發，病狀全沒了，但是屋裏的糞便全變成了香花。法朗等人這才省悟，此人明明是個得道之士，原來那副樣子是用來試驗他們的。病人説：“隔壁房裏那個僧人，是我師父。他已久得道惠，你們可去見禮。”法朗等人原先嫌惡那人讀經的僧人毫無慈愛之心，聽了這番話後，便向他賠禮道歉。讀經和尚説：“諸位信守契約同時來到這裏，都應當得道。但法朗平日學業尚成，今生不能如願了。”對法朗的那個同伴説：“你的佛心植根很深，現世即可如願。”於是把他留了下來。法朗後來返回山中，是一位大法師，許多佛教徒，無論是出家的還是從俗的，都尊他為宗師。

南朝前期，佛教思想界幾乎是《成實論》的一統天下，十六國時期鳩摩羅什在關中傳譯的“三論”思想，即由《中論》、《百論》、《十二門論》所代表的大乘空宗思想，在南朝前期寂而無聞。但至南朝後期，卻有來自北方的僧人僧朗，來至金陵(今南京)攝山，弘闡三論，其後僧朗的弟子僧詮繼續傳播師説，僧詮的弟子法朗則把三論之學由山中推廣到京城，與《成實論》學者開展了劇烈的鬥爭，在南朝廣大區域復興了沉寂已久的三論思想。後人談到隋唐時期創立的三論宗，溯其淵源，不能不論及僧朗以降的攝山諸僧，尤其是對復興三論起到決定性作用的法朗。