比丘戒

比丘戒有二五〇戒，比丘尼戒有三四八戒。據四分律所載，戒可大別為八種，即波羅夷（比丘四，比丘尼八）、僧殘（比丘十三，比丘尼十七）、不定（比丘二）、捨墮（比丘三十，比丘尼三十）、單墮（比丘九十，比丘尼一七八）、波羅提提舍尼（比丘四，比丘尼八）、眾學（比丘一百，比丘尼一百）、滅諍（比丘七，比丘尼七）。其餘十誦律、五分律、善見律毗婆沙、巴利戒本、西藏戒本等所傳各異。受此戒時每有特別受戒之作法，例如具備三師七證、白四羯磨等條件。又由具足戒中抽取五戒、八戒等，相應於根機而令遵守之，並次第誘導，乃持具足戒之前方便，稱具戒方便。受戒之資格則不得與十三難十遮互相牴觸。

《增一阿含經》引： 釋道安上師在序中説：此經往往有律語，有些在外國不許沙彌與在家人閲讀。“而今以後，幸共護之，使與律同，此乃茲邦之急者也。斯諄諄之悔，幸勿藐藐聽也。”戒律是如來秘寶，古來不輕以示人。小眾不得聽大眾的説戒羯磨，所以古德多認為未受具足戒者，亦不得閲讀大戒，否則便成“賊住”而障受大戒。即不得聽，也不得讀。

《根本説一切有部毗奈耶》雲：“比丘經典總有三藏。在家俗侶得聞二藏，謂論及經。毗奈耶教是出家軌式，俗不合聞。”

《僧祗律》中規定，比丘若向未受具人説五篇七具之名，便犯越毗尼罪，這是比丘不應鼓勵小眾及俗人看律的有力根據。

《分別功德論》雲：毗尼者禁律也，為二部僧，非沙彌清信士女所可聞見。

《大藏輯要》引： 楊仁山居士引序例中説“小乘律，聲聞調伏藏，非受具戒者，不宜檢閲。”

《戒本疏行蹤記》（引十住毗婆沙論）雲：“三藏為言，律藏勝故、蜜故、為佛獨説，制必僧中，不許餘眾之所讀誦；非所學故。”《大智度論》“毗尼中説白衣不得聞律”

《中阿含經》第63經，“阿難！難提波羅陶師盡形壽手離鏵鍬，不自掘地，亦不教他。“ 此處，佛陀讚歎難提波羅陶師按照比丘戒生活，所以，非比丘行比丘戒，佛所讚歎。

在佛教上，比丘為佛教出家受具足戒253條者。比丘戒也稱大戒。即受戒者須具出家之相，剃除鬚髮，披着袈裟，已受沙彌戒，受戒後必須嚴守253條戒律，於一切境界中精勤修持，擇善離惡。扎什倫布寺68歲的老僧次仁多吉説，由於受戒儀式屬藏傳佛教密宗的儀軌，所以整個受戒的內容不得外泄。他説，扎什倫布寺所有僧人對第十一世班禪受比丘戒由衷感到高興。

受成比丘戒對於正在成長中的年輕活佛來説，具有重要的意義。扎什倫布寺民管會常務副主任薩隆-平拉説，在釋迦牟尼向賢者五人傳授“四諦”法輪的特殊喜慶的日子裏，經師江洋嘉措向十一世班禪授比丘戒，是具有重要意義的盛事，也是藏傳佛教界的一件大事。

東晉天竺三藏佛陀跋陀羅譯

一者。當知日數月。一日二日。乃至十四日十五日。月大月小悉應知

二者。清旦當作施食法。今日得食施某甲某甲。於我不計意我當食。(如是三説)

三者。日日自憶若干臘數

四者。當憶念受持衣及淨施者

五者。當念不別眾食

六者。當念病不病

摩訶僧祇律波羅提木叉大比丘戒本。

大德僧聽。冬時一月過。少一夜餘有一夜三月在。老死至近佛法欲滅。諸大德。為得道故一心勤精進。所以者何。諸佛一心勤精進故得阿耨多羅三藐三菩提。何況餘助道法。未受具戒者已出。僧今和合先作何事。(一人答言布薩説戒)諸大德不來。諸比丘説欲及清淨。誰與比丘尼取欲

合十指爪掌　供養釋師子

我今欲説戒　僧當一心聽

乃至小罪中　心應大怖畏

有罪一心悔　後更莫復犯

心馬馳惡道　放逸難禁制

佛説切戒行　亦如利轡勒

佛口説教誡　善者能信受

是人馬調順　能破煩惱軍

若不受教敕　亦不愛樂戒

是人馬不調　沒在煩惱軍

若人守護戒　如[犛-未+牙]牛愛尾

繫心不放逸　亦如猴着鎖

日夜常精進　求實智慧故

是人佛法中　能得清淨命