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釋道安

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釋道安(312年~385年),常山郡扶柳縣(今河北省冀州市)人。前秦時期傑出的文學家、佛學家、翻譯家,衞氏望族出身,漢族。
釋道安七歲上學,學習《詩》《書》《易》《禮記》《春秋》等儒家書籍。十二歲出家為僧,學習印度佛理。五十三歲南下襄陽,在襄陽研究佛學十餘年,頗有建樹,後成為前秦時期的佛教領袖,深受前秦宣昭帝苻堅的喜愛。釋道安最突出的貢獻,是用中國傳統文化解釋外來文化,做到“洋為中用”。 [2-4] 
本    名
釋道安
所處時代
魏晉南北朝
民族族羣
漢族
出生地
常山扶柳
出生日期
312年
逝世日期
385年
主要成就
洋為中用
所屬國家
前秦

釋道安人物簡介

釋道安(312年~385年),漢族,兩晉十六國前秦高僧、翻譯家。本姓衞,常山撫柳人。十二歲出家,受“具足戒”後,二十四歲至鄴城,成為名僧佛圖澄的弟子。佛圖澄死後,釋道安因避戰亂,顛沛流離於晉、豫一帶,後在襄陽、長安等地總結了漢代以來流行的佛教學説,整理了新譯舊譯的經典,編纂目錄,確立戒規,主張僧侶以“釋”(釋迦牟尼)為姓,培養了慧遠慧持等佛教高僧。

釋道安人物生平

釋道安少年出家

釋道安,本姓衞氏,常山扶柳人。出身於世代英儒之家,早年父母雙亡,由外兄孔氏撫養。7歲開蒙讀書,具有超強的記憶力,讀兩遍就能背誦,鄉鄰們都感嘆不已。12歲時出家為僧。神智聰明,但形貌卻非常醜陋,不被師父所看重,只能去幹些體力活,一直幹了三年。

釋道安天資聰穎

他吃苦耐勞,勤勤懇懇,毫無怨言,篤性精進,持齋戒精嚴。幾年之後,才請求師父給他經書讀。師父給他《辯意經》一卷,約有五千字。道安帶着經書下地幹活,利用中間休息的時間讀經。
晚上回寺院後,將經書還給師父,並要求再換一部,師父説:“昨天給你的經書還沒有讀,怎麼今天又要?”道安回答説:“昨天的那部經書我已經會背誦了。”師父感到很驚訝,卻並不相信。但還是給了他《成具光明經》一卷,有近一萬字。
道安又是帶着經書下田幹活,利用休息時間閲讀,晚上回來時又還給師父,師父拿着經書,讓他背誦,他竟然背的一字不差,師父大為驚歎,從此對他另眼相看。

釋道安外出遊學

道安受具足戒後,開始外出遊學。他來到鄴縣的中寺,遇到佛圖澄,佛圖澄見到道安後非常激動,倆人談了整整一天。寺院裏的其他僧人見道安其貌不揚,都很輕視他,佛圖澄説:“此人有遠見卓識,你們這些人跟他不能相比。”由此道安事佛圖澄為師。
佛圖澄講經時,道安作複述,眾僧人很不高興,都説:“往後走着瞧,要難殺崑崙子。”待道安復講時,眾僧人紛紛提出許多疑難問題,道安力挫羣雄,行有餘力。因此,當時有一句很流行的話説:“漆道人,驚四鄰。”
當時學佛法的人,多是墨守成規,道安感嘆道:“為眾人所推崇的佛學大師們雖然已經去世了,但玄妙的義理還可追尋,應當窮究幽遠,探索微奧,使我們後人能夠理解佛學的真話。”於是道安開始遊方問學,訪學佛門經、律。

釋道安講經説法

後來道安因避難,潛居於菠澤。高僧竺法濟、支曇講《陰持入經》,道安跟從他們學經。隨後與周門竺法汰遷居於飛龍山,這時僧先、道護等都已在飛龍山上,見面之後非常高興,他們共同研讀經文,妙出神情。
道安又來到太行恆山,創建寺院和佛塔,使河北人都得到了教化。當時武邑太守盧歆欲,聽説了道安的事蹟,就派僧人敏見再三邀請道安,道安推辭不掉,乃前往講經説法,獲得極大成功,受到僧侶、士人和百姓的歡迎與欽慕。

釋道安亂世避禍

道安45歲時,又回到冀部,住在受都寺,弟子有數百人,道安常常向弟子宣講佛經。當時,後趙石虎死了,彭城王石遵即位,石遵派竺昌蒲為使者,請道安到華林園居住,並且大興土木,修建了很多房舍。但是,道安認為後趙國運將危,石氏的皇位坐不了多長時間,於是他又西行,來到牽口山。
這時正值冉閔之亂,世間蕭條。道安對其徒眾説:“現在天災旱蝗,寇賊縱橫,我們大家都聚集在這裏不是辦法,散夥各奔東西也不行。”於是率領眾人進入王屋山、女休山。隨後又渡過黃河,來到陸渾,住在深山裏,食野果,飲溪水,還是堅持修學不已。
沒過多久,前燕慕容俊逼進陸渾,道安只好又南下襄陽。當走到新野時,道安對徒眾説:“現今時逢凶年,若不依靠國家政權,則佛法難立,而我們又需要以佛法廣施教化。”眾弟子們都説:“願聽從法師的教導。”於是道安就讓法汰到揚州去,並説:“揚州有德行的人很多,而且好尚風流。”又讓法和到四川去,説那裏的山水可以休閒。道安帶領四百多名弟子繼續南下。
一天夜裏趕路時,正值雷雨,他們藉着雷電的光亮前進,看到前面有一户人家,門前有兩個馬木昂,兩個馬木昂之間懸掛着一個馬篼,馬篼的容量可容一斛,道安便呼“林百升”。主人很吃驚地跑出來。主人果然姓林,名百升。主人視道安為神人,熱情款待。後來弟子們問道安怎麼知道主人的姓名,道安説:“兩木為林,馬篼可容百升。”釋道安到襄陽後,繼續宣揚佛法。

釋道安註釋經書

當時,在佛教剛傳入中國時翻譯的一批經書已流傳很久了,但這些譯本都有很多錯誤,致使道安感到這些經書中有許多內在的東西還沒有被人理解,每到他講經時,只是講解大概意思。道安鑽研佛典,鈎深致遠,他所註釋的《般若道行》、《密跡》、《安般》等經書,共22卷,他在註釋這些經書時,認真地對待每一句話,每一個字,解決了很多疑難問題,挖掘出許多內在的含義,妙盡深旨,文理會通,使經書的內容更加明白、準確,具有開先河之功。
釋道安 釋道安
直到東晉,這幾百年來,從古印度傳來的經書漸漸多起來了,但是傳經人的姓名、年代,人們卻説不清楚,後人考證也很少有結果。於是道安開始編纂經書的總集名目,標明傳經人的情況,排列年代時序,結集為《經錄》一書。使眾經有據,這都是道安的功勞。《經錄》一出,各地的學道者,紛紛前來拜師學習。

釋道安建檀溪寺

當時,徵西將軍桓朗子鎮守江陵,邀請道安到江陵暫住一時,後來朱序又邀請道安回到襄陽,以禮相待,結為知己。朱序常常感嘆道:“道安法師是佛門的棟樑啊!”因為白馬寺地方狹小,道安又修建了一座寺院,名為“檀溪寺”,就是用的張殷的舊宅。
當地有錢有地位的人,大加贊助,修建一座五層的佛塔,蓋起400間房屋。涼州刺史楊弘忠送了1萬斤銅,欲用此銅做承接甘露的承露盤,道安説:“承露盤已由法汰營造,我打算用這些銅鑄一尊佛像,您看可以嗎?”楊弘忠很高興地答應了。於是鑄成一尊佛像,高一丈六尺,每天晚上都放出光芒,照耀殿堂。後來佛像自己移動到萬山,吸引四方人士都來瞻仰禮拜。僧人又把佛像遷回寺院。道安覺得心願已滿足,大事已了,對弟子們説:“我就是今天晚上死了也沒有什麼可遺憾的了。”
前秦宣昭帝苻堅派人送來一尊外國金箔倚像,有七尺高,還有金坐像、結珠彌勒像、金縷繡像、織成像各一個。每逢有法事時,道安就把這些佛像羅列出來,佈置幢幡,珠佩迭暉,煙華亂髮。使得前來禮拜的信徒們莫不肅然起敬。
有一尊外國銅像,製作的形狀古怪,當時的人們對它並不看重。道安卻説:“這尊佛像的造形極佳,只是髮髻的形狀不對稱。”就讓弟子們將髮髻回爐,重新冶造,隨即佛像光焰煥炳,照耀佛堂。仔細看看佛像的髮髻,發現有一顆舍利,眾人都非常慚愧而歎服。道安説:“既然佛像靈異,就不要再回爐冶造了。”當時目睹此事的人都説道安早就知道有舍利,故意用這個方法出示於眾人。

釋道安名士推崇

當時在襄陽有個叫習鑿齒的人,口舌鋒利,遠近知名。他早就聽説過道安的大名,曾寫信給道安問好,他説:“法師品德高尚,操行正直,既慈悲天下,又嚴格戒法,僧侶和百姓都得到法師的蔭護。自佛教傳來我國四百餘年,雖有很多信奉者,但象法師這樣任當洪範,化洽幽深,得到眾多僧人思慕的大師還是不多見的。降甘露於豐草,植檀香於江邊,如來之教,復崇於今日;率波溢漾,重蕩於一代啊!”待道安來到襄陽,習鑿齒立即前去拜訪。賓主坐定後,習鑿齒自稱:“四海習鑿齒。”道安回道:“彌天釋道安。”當時的人們都認為這是很有名的答話。習鑿齒後來又來時帶來10枚梨子,正值眾僧人正在吃飯,習鑿齒隨手剖分,一人一瓣,不差分毫。名士郗超派人送來米千斛,並附一封長信,深致問候。道安回信説:“捐米更覺有待之為煩。”
習鑿齒謝安寫信説:“我在這裏見到釋道安,他決非一般法師,有徒眾數百人,齋講不倦。他沒有什麼變化之術,卻可以惑常人的耳目;他沒有什麼重大的權威和勢力,卻可以整羣小之參差。師徒肅肅,自愛、自尊、自重,洋洋濟濟,這種情況是我從來都沒有見過的。道安法師博學多聞,世上的各種典籍,幾乎被他讀遍,甚至陰陽術數,他也能通曉,致於佛家經文,他更是遊刃有餘。他的功力與高僧法蘭、法道相似。只恨您不能和我一起來見道安,道安也常常説起想跟您談一談。”道安被當世的名士賢人所推重,都是這一類的事情。

釋道安入住長安

道安在襄樊、沔州一帶住了15年,每年都多次講説《放光般若經》,從沒有過廢缺。東晉孝武帝非常欽佩道安的德行,派使者前往問候,並下詔書,嘉獎道安的學識功跡,道德風範。還給與道安王公的待遇。前秦宣昭帝苻堅也是早就聽説過道安的大名,常常説:“襄陽有個高僧道安,是個非凡的人物,我想讓他到我們這邊來,讓他輔佐朕。”
隨後苻堅派長子苻丕領兵攻佔了襄陽,將道安和朱序等人都送到長安。苻堅對僕射權翼説:“我派出十萬之師攻取襄陽,只是為了得到一個半人。”權翼問:“為了得到誰?”苻堅説:“安公一個人,習鑿齒算半個。”待他們到長安後,住在五重寺,僧眾有數千人。道安在這裏弘大佛法,教化民眾。

釋道安確定釋姓

當初,魏晉的僧人都是依師父的姓為姓,所以姓名各不相同,道安認為就佛門弟子來説,尊莫過於釋迦牟尼,就以釋氏為姓。
後來道安得到一本書,名叫《增一阿含》,書中説:“江河流入大海,就沒有江河了;無論任何人,一入佛門,皆稱釋種。”與道安的看法完全相同,由此成為永遠固定的方式。

釋道安博學多才

釋道安 釋道安
道安還廣泛獵涉佛經以外的書籍,還寫得一手好文章。在長安,凡是寫詩作賦的讀書人,都依附在道安的周圍,道安在讀書人中享有盛譽。
當時,在藍田縣出土一隻大鼎,能容27斛,邊上刻有篆銘文,人們都不認識,請道安來辨認。道安説:“這是古代篆書,説的是這隻鼎為魯襄公所鑄。”又把篆書寫為隸書。
有個人拿着一個銅斛在市場上出賣,銅斛是正圓形的,鬥向下,橫樑昂起的地方是鬥,低的地方是合(量器單位),梁的一頭是個管子,管子連着鍾,能容半合,邊上寫有篆銘文。苻堅請教道安,道安説:“這是王莽時代製造的,上面的銘文説銅斛出自時代,用以全國一致律量,發佈四方,使量器歸於平等,全國統一。”
道安就是如此多聞廣識,博學多才。苻堅曾下令説:“讀書人凡有疑難問題,都要向道安請教。”所以在前秦京城有句很流行的話説:“讀書人若不以道安為師,就難以解決學習中的疑難問題。”

釋道安勸阻苻堅

當初,苻堅平息了後趙石氏之亂,使百姓殷富,四方安定,前秦勢力範圍,東到滄海,西到龜茲,南到襄陽,北到沙漠,只有建業那一小塊地方,沒有臣伏歸降,苻堅常常在與侍臣們談話時説,他未嘗不想攻克江左,讓東晉皇帝司馬曜來當他的僕射,東晉大臣謝安來當侍中。苻堅的弟弟平陽公苻融以及朝臣石越原紹等人,都來勸諫,也沒有説動苻堅。眾人認為苻堅對道安最敬重、最信任,於是一同來請道安,説:“皇上將要攻打東南,您在這時候,何不為蒼生進一言呢!”
這天苻堅遊東苑,讓釋道安同乘一輛車子,僕射權翼勸諫道:“臣聽説,天子的法駕,應由侍中陪乘。而道安形貌醜陋,怎麼能乘皇上的車子呢?”苻堅勃然大怒,厲聲説:“安公的道德令人尊敬,朕以天下不易,能與朕同車而乘的,只有安公。”即命權翼扶道安登車。苻堅對道安説:“朕將與公南遊吳、越地區,帶大軍前往巡狩,一直到會稽以觀滄海,這不是很快樂的事情嗎?”道安回答説:“陛下按照上天的旨意治理世事,已據有廣大的地域,佔有八州之富,居中原而控制四方,宜應棲神而無為,可與聖君、舜相比美。現在您卻欲興百萬之師,去佔領那一點小小的地方,而且東南地區地卑氣厲。過去舜、禹遊而不反,秦皇適而不歸,以貧僧看這件事,不敢贊同陛下的觀點。而且平陽公等皇親國戚,石越等朝內重臣,也都認為不能這樣做,陛下卻未採納他們的意見。貧僧輕淺,所説的話您必定不允,我不過是受到您的優厚的待遇,盡我一片赤誠之心啊!
苻堅説:“出兵攻打江南,並不是因為我的地盤不廣,人民不多,而是要簡天心、明大運之所在。順應天時而巡狩,前代典籍中都有記載,若按剛才的説法,帝王就無所作為了。”道安説:“若陛下一定要攻打江南,可先到洛陽,積蓄力量,傳檄文於江南,如若江南不服,再討伐也不晚。”苻堅沒有聽從道安的意見,派平陽公苻融等率領精鋭之師25萬為前鋒,苻堅親自帶領60萬大軍隨後。東晉派徵虜將軍謝石、徐州刺史謝玄領兵抗擊。結果前秦的先鋒部隊大敗於八公山,晉軍向北追遂了三十多里,前秦的軍隊死傷無數。苻融戰死沙場,苻堅單騎逃回,正如人們勸諫時所説。

釋道安制定條例

道安註釋過很多佛教經書,惟恐註釋有錯,於是他發出誓言:“如果我的註釋沒有大的問題,望能見瑞相。”道安在睡夢中見到胡道人,頭髮很白,眉毛很長,胡道人對道安説:“您所註釋的經文,都很符合經文原意。我不能入涅槃,住在西域,應當相助弘通,可時時擺設飯食。”
後來《十誦律經》來後,高僧遠公知道師父道安所夢見的是賓頭盧羅漢。於是立座供飯,由此成為成例。道安不僅品德操行是人們的宗範,而且對佛教的經、律、論都學有所長,所制《僧尼軌範》、《僧法憲章》制定的條例:一曰:行香定座上講經上講之法;二曰:常日六行道飲食唱時法;三曰:布薩差使悔過法等。此制條一出,天下的寺院都跟從遵守。

釋道安無疾而終

道安常與弟子法遇等人,在彌勒菩薩像前立誓,望死後能登天界。到前秦建元二十一年(公元385年)正月二十七日,忽然有一個很奇怪的僧人,形貌醜陋,來寺院寄宿。因寺房狹窄,就安排他住在講經堂上。這天負責管理僧堂修持事務的維那當值,晚上他看見那位異僧從窗户縫裏出入,趕快把這事告訴道安,道安驚起,前往行禮問訊,問他的來意。異僧回答説:“為您而來。”道安説:“自知罪孽深重,不知還能否度脱?”異僧説:“甚可度脱,過一會兒浴聖僧,您的心願就可以實現了。”然後又告訴道安沐浴的方法。道安又問自己來生在什麼地方,異僧用手向西北方向的天空中劃了一下,即見雲開,道安看到天界美妙的勝景。這天晚上,有幾十個人都看到了這番勝景。
道安按異僧的指點開始準備洗浴用具,看見一個非常小的小孩兒,由幾十個人陪伴着,來寺院戲耍。過了一會兒,道安開始沐浴,果然照應了異僧的話。這二年的二月八日,道安對弟子們説:“我該走了。”這天齋畢,無疾而終,安葬在城內五級寺中。這一年是東晉孝武帝太元十年(公元385年),終年72歲。

釋道安好友同道

  • 隱士王嘉
道安在臨終之前,隱士王嘉來看望他,道安説:“世事已如此,行將及人,我們一起去吧。”王嘉説:“誠如法師所言,法師先走一步,我還有些小債未了,不能跟法師一起去了。”待後秦姚萇進入長安,當時王嘉因故留在長安城內,姚萇與前秦的苻登正相持不下,姚萇問王嘉:“朕能否當得苻登?”王嘉回答説:“略得。”姚萇大怒,説:“得當就是得當,‘略得’是什麼意思?”於是殺了王嘉。這就是王嘉所説的“小債未了”。待姚萇死後,其子姚興殺了苻登。姚興,字子略,這就是王嘉所説的“略得”。
王嘉,字子年,是洛陽人氏,形貌鄙陋,似若不足。而且他很滑稽,好説笑話,然而他卻不吃五穀糧食,清虛服氣,受到世人的敬重。凡是有人找他問吉凶的,他隨口而答,説的話很可笑,好像是在開玩笑,有些話像是讖語,不可理解,但事後多能應驗。當初,王嘉住在加胥谷中,苻堅派大鴻臚前去請他進京,王嘉堅辭不就。待苻堅將要南征江南時,曾派使者前去問他,此行能否獲勝,王嘉一句話也沒有説,卻騎着使者的馬,向東走了幾百步遠一路上掉落靴子、帽子,還解掉衣服,然後奔馬而回。以此暗示苻堅此行必敗。王嘉竟有如此先見之明。在姚萇殺害王嘉的那天,有人在壠上看見王嘉,留了一封遺書給姚萇。道安的好朋友們,都是象王嘉這樣的不凡之人。
  • 鳩摩羅什
先前,道安就聽説高僧鳩摩羅什在西域,很想和羅什一起講析經文,多次勸苻堅請羅什來前秦。羅什對道安的風範也有所耳聞,稱道安為東方的聖人,常常遙向禮拜。當初,道安出生時,左臂上有一塊皮,有一寸見方,掛在臂上,用手持一下,可以上下活動。肘的外部,有一塊方形的肉,上有通文,當時的人們稱道安為“印手菩薩”。
道安死後16年,鳩摩羅什才來到長安,兩人沒能見面,鳩摩羅什悲痛之極。
道安篤好佛家經典,志在宣揚佛法,他所請來的外國僧人,如僧伽提婆縣摩難提以及僧伽跋澄等人,翻譯了很多佛教經書,達百萬餘字。道安還和僧人法和一起詮定音字,詳核文旨,使這些新譯出的經書,準確無誤。孫綽在《名德沙門論》中説:“釋道安,博學多才,通經名理。”
在另外一本書上有記錄説:河北另有個竺道安,與釋道安齊名,説習鑿齒致信竺道安。道安本隨師姓“竺”,後改為“釋”。世人見有兩個姓,就説這是兩個人。這是錯誤的。 [1] 
參考資料