武林秘笈

「武林秘笈」在許多武俠小説中頻頻出現，幾乎大部分的作家，都會有幾部描寫武林秘笈的作品，雖功力深淺有別，設計巧拙不同，但皆頗受矚目，不僅成為詆譭武俠作品的口實，影響所及，也成了現代語彙中的一個常用成語。既稱「秘笈」，自然是世所罕見的典冊，創寫者嘔心瀝血，獨抒不傳之秘，以待後世之有緣者，《易˙繫辭》謂「河出圖，洛出書，聖人則之」，可以説是最早的起源，而其中所隱涵的啓蒙、開示意味，同樣也在武俠小説中表露無遺。

在武俠小説中，「武林秘笈」的設計，基本上遵循着幾個特性：（1）高超性；（2）隱密性；（3）神異性；（4）靈妙性；（5）正宗性；（6）道德性。這幾種特性，對武俠小説的情節與人物造型都有相當深遠的影響，且其整體構設的觀念，亦皆來自於中國傳統文化，與武俠小説的類型特色密合無間。即此，我們不妨略作具體分析。

武林秘笈的「高超性」，指的是其中的武功，必然普遍高於當時名家高手的武藝。這點甚是明白，蓋如不高，無法獲得青睞，學成也毫無益處。金庸小説中的《九陰真經》、《九陽真經》、《葵花寶典》等，套小説中的話來説，「奇幻奧秘，神妙之極」 ，無一不是「武學中至高無上的秘笈」 ，故令狐沖的「獨孤九劍」儘管高明，但聯合精通「吸星大法」的任我行及魔教高手向問天、上官雲之力，依然不敵東方不敗所學未必齊全的《葵花寶典》武功；是以江湖中人處心積慮，巧取豪奪，皆欲得之而後快。在中國傳統「信而好古」的觀念影響下，類似的秘笈，通常被設計成充分具有歷史成分的寶典，由數十年前乃至數百年前的前輩高人遺留下來，《葵花寶典》來自於「前朝宮中」的無名宦官，《九陰真經》原出於《萬壽道藏》編者黃裳之手 ，《九陽真經》則出於少林高僧之手，經覺遠參悟後分傳三系。這些人雖名姓有時未必可考，亦不見得在江湖上曾經享過盛名，但武學造詣則不同凡響，來歷也是極其分明的。

武林秘笈往往具有「隱秘性」，偶然得之，忽然失之，憑藉的是機緣巧合或福緣深厚，遺留的場所，不是深扃密固的藏經寺院、深宮內苑，就是深山大壑、絕壁懸崖的神秘洞府中。後者尤其是多數武俠小説喜歡描摹的場景，卧龍生《飛燕驚龍》中的《歸元秘籍》深藏於括蒼山中、上官鼎《沉沙谷》中的《少林心法》湮埋於沉沙谷底。其他如古墓、湖心、地底、沙漠、海島等人煙罕至之處，亦所在皆有。

武林秘笈除藏處隱秘外，也經常有神獸（怪物）或機關把守，以作某種意義上的過濾，高庸《天龍捲》謂「大凡神兵寶物理藏之所，必有異獸靈禽護守」 ，武林秘笈亦頗不乏此。神物怪獸的出現，導源於還珠樓主《蜀山劍俠傳》系列書中大量的描寫，神奇詭怪，不可方物，於舊派武俠中獨樹一幟。新派武俠在早期發展時頗着意摹仿，與武秘笈無關者，多半以炫誇場面為主，如金庸《射鵰英雄傳》中的「血鳥」、《倚天屠龍記》中的「玉面火猴」即屬此類。與秘笈相關者，神獸則用以「護經」，如《神鵰俠侶》中的神鵰；怪物則用以作為障礙或提供加深功力之助益，如墨餘生《瓊海騰蛟》中的蚺龍、向夢葵《紫龍佩》中的天蜈、黑蛇。但這種神奇炫怪之説，雖是中國固已有之的傳統，卻不見得能為當代「科學昌明」後的讀者所接受，故新派後期的武俠，漸以機關、陣圖取代，以加強可信度。因此，金庸在修訂本中，大量刪削神獸的章節，而在台灣早期模擬還珠的墨餘生、向夢葵等人的小説中，仍屢屢出現，而後期則屢不一見，卧龍生的《玉釵盟》寫孤獨古墓，即鋪設大量精巧駭人的機關以取代。

武林秘笈出土，除有百靈環繞之外，也經常伴隨着神兵利器、靈藥出土。神兵利器不是千古流傳而下的，就是由神物化身為寶劍，往後即成為主角行俠仗義、誅除強暴的的重要憑藉；靈藥則通常是一些異種植物，紫芝、朱果、蘭實、何首烏等等，不一而足，有時則是神物的內丹、精血，其作用是在短期間增強主角原所欠缺的「功力」。這基本上也是導源於還珠樓主，但更變本加厲，靈妙至不可思議，寖至於成為武俠小説中的重要模式。

武林秘笈中的武功，通常是「正宗」的武功，絕非邪魔外道、殘忍冷酷的功法 ，儘管首創者或者被目為邪派中人（如梁羽生《雲海玉弓緣》中，金世遺所獲的武功秘笈，為喬北溟所創），但最後定為正派中人所得，且其獲得，往往須有一番考驗，以保障其「道德性」，梁羽生安排了金世遺與楊華（孟華）（《牧野流星》）「磕頭」以示崇敬，正是為此。

這六大特性，雖非每種「武林秘笈」所必備，但其中必然兼含三、四種以上，是可以輕易得到驗證的。前文提到過，「武林秘笈」是武俠小説中極為常見的一種模式，且強調它是被「逼出」來的，其原因何在呢？主要是它在武俠小説的情節設計上，有其「不得不然」之處。

「武林秘笈」最大的作用，在於壓縮時限，提供主角上乘的武功，如此一來，除非作者一開始就排除了「學武」的過程，讓主角甫一上場，就擁有傲視羣倫的高明武功，否則，「武林秘笈」就得適時出現，以解決「少年成長」俠客的諸般困境。這點，我們如果比對一下較少運用「少年成長」模式的古龍後期小説，可以獲得相當大的啓示。

古龍後期小説，曾經創造出三個知名的男性角色：李尋歡、陸小鳳與楚留香。這三個主角，面貌、性格各有特色，古龍也設計了不同的情節以與性格配合，但卻有兩個共通的特徵，一是他們的年齡，大約都在三十歲左右，忍情而憂鬱的李尋歡，為尋十年舊夢而來，已自覺「不再年輕」 ；瀟灑機趣的陸小鳳與朱停是「二三十年的老朋友」 ；風流多情的楚留香，年歲雖未實寫，但七年前就在北京城鐵獅子衚衕救過錢麻子 ，自不會是毛頭小夥子，且言語風度，充滿中年魅力。他們早已歷練過江湖上的風風雨雨，枝蓋亭亭，譽滿天下，處處有其英爽的俠行義蹤。一是他們的武功，均已達到個人巔峯，李尋歡高居兵器譜第三名的探花，陸小鳳「靈犀一指」名動江湖，楚留香夙享「盜帥」美譽，雖未必即是天下第一，但臨敵的機警與智慧，料事的縝密與精切，卻往往能發揮關鍵的助力，在危急之際擊潰強敵――重要的是，在全書中，他們已無須再學武功，就足以應付江湖上的風風雨雨了。以此三人為例，衡以丁永強所舉的15個「核心場面」，合者寥寥可數，可以見得「武林秘笈」的創設，明顯是為了適應某些特殊情節的要求而不得不然的。一言以蔽之，就是為了使書中主角充分具備傲笑江湖、仗義行俠的條件――高深的武藝。

從反面思考，萬一沒有武林秘笈，則武俠小説中的江湖世界將會如何――尤其是「少年」的江湖？在武林秘笈揹負過多沉重的包袱、引發太多的指摘譏訕下，具有開創性的作家，很難不去思考着如何跳脱窠臼的問題。台灣作家高庸，明顯就是個亟欲有所突破的例子――突破，不是走類似古龍的路子，棄武林秘笈而不用，而是在武林秘笈原有的架構下，有所興革。在《天龍捲》中，高庸相當具反諷意味的，將此書中江湖羣雄爭相奪取的《擎天七式》秘笈，出人意表的作大公開，葉洪生對此大表激賞，謂：

作者獨排眾議，打破從一九五0年代後期以來港、台武俠小説界競相以「爭奪武林秘笈」為能事的格局、窠臼——將江湖人物夢寐以求視若瑰寶的「擎天七式」劍譜，大印特印，免費贈閲；公諸天下，以廣流傳！這種見識、這種創意、這種反思皆發人所未發，洵可謂「推倒一世之豪傑」！令人不得不擊節稱賞，拍案叫絕！

的確，高庸這種反思及突破，可以説是武俠小説中所獨創的；而秘笈大公開之後，江湖中人個個皆能輕易習得此一高絕的武功，也理應再也不會因之引起爾虞我詐、殘酷血腥的江湖仇殺。但是，當人人處心積慮欲獨得的不傳之秘，變成普通技藝，尋常阿狗阿貓都能來上一手時，人人平等、個個齊頭，論武平分秋色、較技不分高下，這樣的江湖還成其為江湖嗎？書中的主角江濤，原是手無縛雞之力的一介書生，又何從去建立他的江湖事功與威望？其實，高庸此書的可貴，不僅在於他首創武林秘笈公諸天下的情節，更在於他藉此公諸天下的形式所凸顯出的意義。秘笈大公開後，江湖中人沒人願意相信江濤居然會具有如此胸襟氣度，秘笈中的武功學歸學，但總懷疑江濤可能藏私，因此，糾葛反而更是層層環繞，欲靜不得靜。在此，江湖的紛擾形成諷喻，直指人心之不足、多詐與多疑。而直接與武林秘笈模式相關的，則是亦指出了沒有秘笈的創作困境。是以高庸最後，在「擎天七式」已成為普通武功時，也不得不更上一層樓，另行設計了六合一（拳、掌、劍、輕功、內功） 的《天龍捲》秘笈，據於制高點上，重演一次「武林秘笈」的戲碼，這正是所謂「不得不然」。當然，此時的《天龍捲》就再也不能公諸天下了，否則江濤該如何掃蕩羣魔、一了恩仇？

摘自《武林秘笈－－武俠小説「情節模式」論之一》林保淳

「武林秘笈」由於普遍成為武俠作家筆下的慣技，且在若干關鍵點上出現幾乎完全一致的表現模式，如前所述及的六大特色，以致猥謗叢集，頗有含冤莫白之處。誠如葉洪生所論，武林秘笈有其相當大的侷限性 ，但是，此一侷限性是導源於武俠小説文類特色的，不出於彼，就出於此，絲毫沒有轉圜的餘地；此正如寫古詩，古體近體，可自由選擇，但如欲寫近體詩，則必須遵循格律，否則不能謂之近體詩。武俠小説可以不寫武林秘笈，但一經選擇，則必有所依循，這也是「勢所不得不然」，否則武俠之「武」，即無法凸顯。當然，此一依循，也端視作者如何於腐朽的題材中，加以神妙運用。金庸大家，於諸書中頗不乏以武林秘笈為主線貫串者，而讀者反而津津樂道，不以其落入模式為嫌，所謂「戲法人人會變，各有巧妙不同」，正説明了此一道理。因此，問題的關鍵不在模式如何，而在此一模式可以如何加以運用。

首先，武林秘笈本身的設計，就可以有多種變形，既可以在埋藏在深山絕壑中，待有緣者（主角）於顛沛流離中不意得之；也可以代之以深谷幽居的俠隱、含冤待雪的受難者，充當啓蒙的智慧老人角色，傳功授法，甚至轉註內力，《玉釵盟》中的慧空大師、《天佛掌》中的邪神厲勿邪、《笑傲江湖》中的風清揚，雖非秘笈，但作用卻等同於秘笈。這類的變形，在卧龍生的武俠小説中屢屢可見，《天劍絕刀》、《金劍鵰翎》、《春秋筆》、《無名簫》等皆是。但變中猶有不變之處，那就是多半以「絕處逢生」的模式展現出來――熟知武俠小説的讀者，一見有類似「墜崖」的情節，大抵皆能會心而笑，因為百丈懸崖之下，正躍動着無限的生機，將隨時讓主角脱胎換骨，獲得新生 。

其次，武林秘笈也往往藉「藏真圖」的形式出現，作者故作狡獪，以圖標識出藏所，不僅跋山涉水，有圖可按，不至處處驚險；甚至藏真圖中，另有奧秘，暗藏武功，如卧龍生的《鏢旗》，全書以一幅「牧羊圖」為主線，不僅標識了藏寶的線索，且藉圖中羣羊的姿勢，暗藏了十三招精妙絕倫的武功，正是最明顯的例子。

最重要的是，武林秘笈在武俠小説中，始終是情節推展的樞紐，由於武林秘笈上的武功，基本上皆具有遠高於當代武學的特色，因此一經出現，人人慾爭，個個欲奪，必然造成江湖的動盪。武俠小説的情節發展趨勢，向來是「由靜之動而靜」的，「靜」所代表的是一種均衡與穩定的狀態，江湖中波瀾不生，各門各派各安其所，眾英雄豪傑也各安其名位，如《射鵰》裏「東邪西毒南帝北丐中神通」、《玉釵盟》裏「一宮二谷三堡」、《公侯將相錄》裏「公侯伯子男」，一一穩定序列。但是，武俠小説永遠不可能以此穩定的架構為題材，均勢必須被打破，江湖必須要浩浩蕩蕩，才會有生機；否則肥馬伏櫪，寶劍生塵，英雄俠客，如何能夠叱吒風雲？打破均勢，必須「有事」，而「武林秘笈」無疑就是其中最具影響力的大事之一。

因此，武林秘笈在武俠小説情節上最能着力之處，就是在原有的均勢（常態）中，投下「變數」，是武俠小説中的「禍水」。金庸在《射鵰》中曾藉周伯通之口，點出《九陰真經》在江湖上所翻生的波瀾：

周伯通道：「撰述《九陰真經》的原由，那黃裳寫在經書的序文之中，我師哥因此得知。黃裳將經書藏於一處極秘密的所在，數十年來從未有人見到。那一年不知怎樣，此書忽在世間出現，天下學武之人自然個個都想得到，大家你搶我奪，一塌裏胡塗。我師哥説，為了爭奪這部經文而喪命的英雄好漢，前前後後已有一百多人。凡是到了手的，都想依着經中所載修習武功，但練不到一年半載，總是給人發覺，追蹤而來劫奪。搶來搶去，也不知死了多少人。得了書的千方百計躲避，但追奪的人有這麼許許多多，總是放不過他。那陰謀詭計，硬搶軟騙的花招，也不知為這部經書使了多少。」

三山五嶽的高手搶奪秘笈，是武俠小説中經常出現的場面，也是武俠小説最容易發揮武學妙思的部分，高手輪番上陣，一一演示武藝，足以為武俠平添無數動力的美感，《飛燕驚龍》中的《歸元秘籍》、《天龍捲》中的「擎天七式」，都具有此一作用。而就在這多方爭奪的過程中，真真假假，得得失失，其間的恩怨情仇、利害衝突，可以獲得大力的發揮，引生出奇詭巧妙、曲折離奇的情節。

巧取豪奪，不是為「名」就是為「位」，秘笈的出現，攸關着江湖霸圖的改寫，於是，作家又往往於中盡情刻劃，黑道霸主可以恃強豪奪，奸險小人可以詭謀巧取；偽君子可以欲拒還迎，圖窮匕現；真俠士可以悲天憫人，力挽狂瀾。在自覺性強的武俠小説家理想中，「人性」始終是他們高度認可的重要內容 ，人物的性格不一，面對秘笈的心態即大有不同，武林秘笈燃犀燭怪，鬚眉畢現的照見人性中的善善惡惡，也可以説是武俠小説中描摹人性的試金石。這點，在金庸的《笑傲江湖》中，描繪得最是淋漓盡致，一部《辟邪劍譜》，不但形成一股風暴，將書中形形色色的人物，一一卷入，更燭照出人性在面對權力徵逐時的各種情態，梟雄任我行、小人左冷禪、偽君子嶽不羣、真俠士令狐沖，各具特色，各呈妙相，昔人謂《水滸傳》寫梁山好漢，人人各具一副面貌，然尤嫌其相似者過多，且不脱盜賊行徑；而《笑傲江湖》則人物性格不僅各異其趣，且深刻傳神，貼近人性，正是藉《辟邪劍譜》點逗而成的。同時，武林秘笈在此書中，也成為「權力」的隱喻，「欲練神功，引刀自宮」，暗喻了權力使人廢寢忘食、不惜犧牲人性中許多珍貴情操的可怖，印證權力使人腐化的可畏！老子説：「不見可欲，使心不亂。」武林秘笈顯然就是「可欲」，而其如何撥亂人性？武俠作家從各個不同的角度切入，具體而形像地為我們描摹了眾形眾相。

摘自《武林秘笈－－武俠小説「情節模式」論之一》林保淳

《九陰真經》、《九陽真經》、《玉女心經》、《葵花寶典》、《辟邪劍譜》、《嫁衣神功》、《五絕神功》、《鎖骨銷魂天佛卷》、《天地交徵陰陽大悲賦》、「如意青錢」、《憐花寶鑑》、《天武神經》、《玄功要訣》、《歸元秘籍》、《達摩易筋經》、《洗髓經》、「少林七十二絕技」、「天魔令」、「金頂丹書」、《忘情天書》、《少武真經》、《戰神圖錄》、《長生訣》、《天魔策》、《慈航劍典》、「武當七絕」、《達摩秘錄》、《紫府奇書》、《六緯神經》、《百合真經》、《百毒真經》、《紫清真訣》、《無字真經》、「周天神解」、《玄天寶錄》、《蕩魔寶籙》、《五毒真經》、《日月寶籙》、《一元經》、《六合真經》、《劍經》、《天龍捲》、《金鯉行波圖》（魚龍百變）、《太陽真解》（太陽神功）、「洞元記」（天門派）、《烏木寶錄》、「玄玄真經」、《無相神功秘籍》、《青蓮秘籙》、「天訣」、《梵天寶卷》