歌利王

關於佛被歌利王割截肢體的故事，佛經多處有記載、論説。

1、《金剛經》有言：“須菩提。如來説‘第一波羅蜜’非‘第一波羅蜜’，是名‘第一波羅蜜’。須菩提。‘忍辱波羅蜜’如來説非‘忍辱波羅蜜’。何以故，須菩提。如我昔為歌利王割截身體。我於爾時，無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。何以故，我於往昔節節支解時，若有我相人相眾生相壽者相，應生瞋恨。”

2、《大涅盤經》、《賢愚經》、《吡婆沙論》記載更詳細：佛為忍辱仙人時，為歌利王割截肢體。忍辱仙人當時説：“若我真無嗔恨心念，願我被支解的身體能恢復如故。”説完這句話，他的身體立即恢復原狀，一無所損。

《賢愚經》記載忍辱仙與歌利王的經文如下：

《賢愚經》雲：佛告諸比丘，諦聽諦聽，善思念之。乃往久遠無量無邊不可思議阿僧只劫，此閻浮提，有一大國，名波羅[木*奈]。當時國王，名為迦梨。爾時國中，有一大仙士，名羼提波梨，與五百弟子，處於山林，修行忍辱。於時，國王與諸羣臣、夫人婇女，入山遊觀。王時疲懈，因卧休息，諸婇女輩，舍王遊行，觀諸花林。見羼提波梨端坐思惟，敬心內生，即以眾花而散其上，因坐其前，聽所説法。王覺顧望，不見諸女，與四大臣，行共求之。見諸女輩坐仙人前，尋即問曰：汝於四空定，為悉得未，答言未得。又復問曰：四無量心，汝復得未，答言未得。王又問曰：於四禪事，汝為得未，猶答未得。王即怒曰：於爾所功德，皆言未有，汝是凡夫，獨與諸女，在此屏處，云何可信，又復問曰：汝常在此，為是何人，修設何事，仙人答曰：修行忍辱。王即拔劍，而語之言：若當忍辱，我欲試汝，知能忍不，即割其兩手，而問仙人。猶言忍辱。復斷其兩腳，復問之言。故言忍辱。次截其耳鼻，顏色不變，猶稱忍辱。爾時天地，六種震動，時仙人五百弟子，飛於虛空，而問師言：被如是苦，忍辱之心，不忘失耶，其師答言：心未變易。王乃驚愕，復更問言：汝雲忍辱，以何為證，仙人答曰：我若實忍，至誠不虛，血當為乳，身當還復。其言已訖，血尋成乳，平完如故。王見忍證，倍懷恐怖，咄我無狀，毀辱大仙，唯見垂哀，受我懺悔。仙人告曰：汝以女色，刀截我形，吾忍如地，我後成佛，先以慧刀，斷汝三毒。爾時山中，諸龍鬼神，見迦梨王抂忍辱仙人，各懷懊惱，興大雲霧，雷電霹靂，欲害彼王，及其眷屬。時仙人仰語：若為我者，莫苦傷害。時迦梨國王，懺悔之後，常請仙人，就宮供養。爾時，有異梵志，徒眾千人，見王敬待羼提波梨，甚懷妬忌，於其屏處坐，以塵土糞穢而以坌之。爾時仙人，見其如是，實時立誓，我今修忍，為於羣生，積行不休，後會成佛，若佛道成，先以法水，洗汝塵垢，除汝欲穢，永令清淨。

3、《黃檗禪師宛陵錄》載：

問：“何者是精進” 師（黃檗禪師）雲：“身心不起，是名第一牢強精進；才起心向外求者，名為‘歌利王愛遊獵去’；心不外遊，即是忍辱仙人；身心俱無，即是佛道。”

問：“如我昔為歌利王割截身體如何” 師（黃檗禪師）雲：“仙人者即是你心。歌利王，好求也，不守王位，謂之貪利。如今學人，不積功累德，見者便擬學，與歌利王何別，如見色時，壞卻仙人眼；聞聲時，壞卻仙人耳；乃至覺知時，亦復如是，喚作節節支解。” 雲：“只如仙人忍時，不合更有節節支解，不可一心忍，一心不忍也。” 師雲：“你作無生見，忍辱解，無求解，總是傷損。” 雲：“仙人被割時，還知痛否”又云：“此中無受者，是誰受痛” 師雲：“你既不痛，出頭來覓個甚麼”

【注：在宗門禪師看來，這個公案中，佛陀代表自性，歌利王代表分別取相（心境分離，為二法）。也就是説，世人因分別取相，而割裂了本來圓滿的佛性。而佛陀不分別取相（心境是一，不分別，般若不二之法），而佛體剎那恢復完好。這是説，當下心心不異、不分別取相，自性當下就不受割裂，就是圓滿的。】

如是我聞。一時佛在舍衞國祇樹給孤獨園。與大比丘眾千二百五十人俱。爾時世尊食時著衣持缽入舍衞大城乞食。於其城中次第乞已。還至本處飯食訖。收衣缽洗足已敷座而坐。

時長老須菩提在大眾中。即從座起偏袒右肩右膝著地。合掌恭敬而白佛言。希有世尊。如來善護念諸菩薩。善付囑諸菩薩。世尊。善男子善女人。發阿耨多羅三藐三菩提心。應云何住云何降伏其心。佛言。善哉善哉。須菩提。如汝所説。如來善護念諸菩薩。善付囑諸菩薩。汝今諦聽。當為汝説。善男子善女人。發阿耨多羅三藐三菩提心。應如是住如是降伏其心。唯然世尊。願樂欲聞。

佛告須菩提。諸菩薩摩訶薩應如是降伏其心。所有一切眾生之類。若卵生若胎生若濕生若化生。若有色若無色。若有想若無想。若非有想非無想。我皆令入無餘涅盤而滅度之。如是滅度無量無數無邊眾生。實無眾生得滅度者。何以故。須菩提。若菩薩有我相人相眾生相壽者相。即非菩薩

複次須菩提。菩薩於法應無所住行於佈施。所謂不住色佈施。不住聲香味觸法佈施。須菩提。菩薩應如是佈施不住於相。何以故。若菩薩不住相佈施。其福德不可思量。須菩提。於意云何。東方虛空可思量不。不也世尊。須菩提。南西北方四維上下虛空可思量不。不也世尊。須菩提。菩薩無住相佈施福德。亦復如是不可思量。須菩提。菩薩但應如所教住。

須菩提。於意云何。可以身相見如來不。不也世尊。不可以身相得見如來。何以故。如來所説身相即非身相。佛告須菩提。凡所有相皆是虛妄。若見諸相非相則見如來。

須菩提白佛言。世尊。頗有眾生得聞如是言説章句生實信不。佛告須菩提。莫作是説。如來滅後後五百歲。有持戒修福者。於此章句能生信心以此為實。當知是人不於一佛二佛三四五佛而種善根。已於無量千萬佛所種諸善根。聞是章句乃至一念生淨信者。須菩提。如來悉知悉見是諸眾生得如是無量福德。何以故。是諸眾生無復我相人相眾生相壽者相。無法相亦無非法相。何以故。是諸眾生。若心取相則為著我人眾生壽者。若取法相即著我人眾生壽者。何以故。若取非法相。即著我人眾生壽者。是故不應取法。不應取非法。以是義故。如來常説汝等比丘。知我説法如筏喻者。法尚應舍何況非法。

須菩提。於意云何。如來得阿耨多羅三藐三菩提耶。如來有所説法耶。須菩提言。如我解佛所説義。無有定法名阿耨多羅三藐三菩提。亦無有定法如來可説。何以故。如來所説法皆不可取不可説。非法非非法。所以者何。一切賢聖皆以無為法而有差別。須菩提。於意云何。若人滿三千大千世界。七寶以用佈施。是人所得福德寧為多不。須菩提言。甚多世尊。何以故。是福德即非福德性。是故如來説福德多。若復有人於此經中。受持乃至四句偈等為他人説。其福勝彼。何以故。須菩提。一切諸佛及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法皆從此經出。須菩提。所謂佛法者即非佛法。

須菩提。於意云何。須陀洹能作是念。我得須陀洹果不。須菩提言。不也世尊。何以故。須陀洹名為入流而無所入。不入色聲香味觸法。是名須陀洹。須菩提。於意云何。斯陀含能作是念。我得斯陀含果不。須菩提言。不也世尊。何以故。斯陀含名一往來。而實無往來。是名斯陀含。須菩提。於意云何。阿那含能作是念。我得阿那含果不。須菩提言。不也世尊。何以故。阿那含名為不來而實無來。是故名阿那含。須菩提。於意云何。阿羅漢能作是念。我得阿羅漢道不。須菩提言。不也世尊。何以故。實無有法名阿羅漢。世尊。若阿羅漢作是念。我得阿羅漢道。即為著我人眾生壽者。世尊。佛説我得無諍三昧人中最為第一。是第一離欲阿羅漢。我不作是念。我是離欲阿羅漢。世尊。我若作是念我得阿羅漢道。世尊則不説須菩提是樂阿蘭那行者。以須菩提實無所行。而名須菩提是樂阿蘭那行。

佛告須菩提。於意云何。如來昔在然燈佛所。於法有所得不。世尊。如來在然燈佛所。於法實無所得。須菩提。於意云何。菩薩莊嚴佛土不。不也世尊。何以故。莊嚴佛土者則非莊嚴。是名莊嚴。是故須菩提。諸菩薩摩訶薩應如是生清淨心。不應住色生心。不應住聲香味觸法生心。應無所住而生其心。須菩提。譬如有人身如須彌山王。於意云何。是身為大不。須菩提言。甚大世尊。何以故。佛説非身是名大身。

須菩提。如恆河中所有沙數。如是沙等恆河。於意云何。是諸恆河沙寧為多不。須菩提言。甚多世尊。但諸恆河尚多無數。何況其沙。須菩提。我今實言告汝。若有善男子善女人。以七寶滿爾所恆河沙數三千大千世界。以用佈施得福多不。須菩提言。甚多世尊。佛告須菩提。若善男子善女人。於此經中乃至受持四句偈等。為他人説。而此福德勝前福德。

複次須菩提。隨説是經乃至四句偈等。當知此處一切世間天人阿修羅。皆應供養如佛塔廟。何況有人盡能受持讀誦。須菩提。當知是人成就最上第一希有之法。若是經典所在之處。則為有佛若尊重弟子。 爾時須菩提白佛言。世尊。當何名此經。我等云何奉持。佛告須菩提。是經名為金剛般若波羅蜜。以是名字汝當奉持。所以者何。須菩提。佛説般若波羅蜜。則非般若波羅蜜。須菩提。於意云何。如來有所説法不。須菩提白佛言。世尊。如來無所説。須菩提。於意云何。三千大千世界所有微塵是為多不須菩提言。甚多世尊。須菩提。諸微塵如來説非微塵。是名微塵。如來説世界非世界。是名世界。須菩提。於意云何。可以三十二相見如來不。不也世尊。不可以三十二相得見如來。何以故。如來説三十二相即是非相。是名三十二相。須菩提。若有善男子善女人。以恆河沙等身命佈施。若復有人於此經中乃至受持四句偈等。為他人説其福甚多。

爾時須菩提聞説是經深解義趣。涕淚悲泣而白佛言。希有世尊。佛説如是甚深經典。我從昔來所得慧眼。未曾得聞如是之經。世尊。若復有人得聞是經。信心清淨則生實相。當知是人成就第一希有功德。世尊。是實相者則是非相。是故如來説名實相。世尊。我今得聞如是經典。信解受持不足為難。若當來世後五百歲。其有眾生得聞是經信解受持。是人則為第一希有。何以故。此人無我相人相眾生相壽者相。所以者何。我相即是非相。人相眾生相壽者相即是非相。何以故。離一切諸相則名諸佛。佛告須菩提。如是如是若復有人得聞是經。不驚不怖不畏。當知是人甚為希有。何以故。須菩提。如來説第一波羅蜜非第一波羅蜜。是名第一波羅蜜。須菩提。忍辱波羅蜜如來説非忍辱波羅蜜。何以故。須菩提。如我昔為歌利王割截身體。我於爾時無我相無人相無眾生相無壽者相。何以故。我於往昔節節支解時。若有我相人相眾生相壽者相應生瞋恨。須菩提。又念過去於五百世作忍辱仙人。於爾所世無我相無人相無眾生相無壽者相。是故須菩提。菩薩應離一切相發阿耨多羅三藐三菩提心。不應住色生心。不應住聲香味觸法生心。應生無所住心。若心有住則為非住。是故佛説菩薩心不應住色佈施。須菩提。菩薩為利益一切眾生。應如是佈施。如來説一切諸相即是非相。又説一切眾生則非眾生。須菩提。如來是真語者。實語者。如語者。不誑語者。不異語者。須菩提。如來所得法此法無實無虛。須菩提。若菩薩心住於法而行佈施。如人入暗則無所見。若菩薩心不住法而行佈施。如人有目日光明照見種種色。須菩提。當來之世若有善男子善女人。能於此經受持讀誦。則為如來以佛智慧悉知是人。悉見是人。皆得成就無量無邊功德。 須菩提。若有善男子善女人。初日分以恆河沙等身佈施。中日分復以恆河沙等身佈施。後 日分亦以恆河沙等身佈施。如是無量百千萬億劫以身佈施。若復有人聞此經典信心不逆其福勝彼。何況書寫受持讀誦為人解説。須菩提。以要言之。是經有不可思議不可稱量無邊功德。如來為發大乘者説。為發最上乘者説。若有人能受持讀誦廣為人説。如來悉知是人悉見是人。皆得成就不可量不可稱無有邊不可思議功德。如是人等則為荷擔如來阿耨多羅三藐三菩提。何以故。須菩提。若樂小法者。著我見人見眾生見壽者見。則於此經不能聽受讀誦為人解説。須菩提。在在處處若有此經。一切世間天人阿修羅所應供養。當知此處則為是塔。皆應恭敬作禮圍繞以諸華香而散其處。

複次須菩提。善男子善女人受持讀誦此經。若為人輕賤。是人先世罪業應墮惡道。以今世人輕賤故。先世罪業則為消滅。當得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。我念過去無量阿僧只劫。於然燈佛前。得值八百四千萬億那由他諸佛。悉皆供養承事無空過者。若復有人於後末世。能受持讀誦此經所得功德。於我所供養諸佛功德。百分不及一。千萬億分乃至算數譬喻所不能及。須菩提。若善男子善女人於後末世。有受持讀誦此經。所得功德我若具説者。或有人聞心則狂亂狐疑不信。須菩提。當知是經義不可思議果報亦不可思議。

爾時須菩提白佛言。世尊。善男子善女人。發阿耨多羅三藐三菩提心。云何應住云何降伏其心佛告須菩提。善男子善女人發阿耨多羅三藐三菩提者。當生如是心。我應滅度一切眾生。滅度一切眾生已而無有一眾生實滅度者。何以故。須菩提。若菩薩有我相人相眾生相壽者相則非菩薩。所以者何。須菩提。實無有法發阿耨多羅三藐三菩提者。須菩提。於意云何。如來於然燈佛所有法得阿耨多羅三藐三菩提不。不也世尊。如我解佛所説義。佛於然燈佛所無有法得阿耨多羅三藐三菩提。佛言。如是如是。須菩提。實無有法如來得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。若有法如來得阿耨多羅三藐三菩提者。然燈佛則不與我受記。汝於來世當得作佛。號釋迦牟尼。以實無有法得阿耨多羅三藐三菩提。是故然燈佛與我受記作是言。汝於來世當得作佛號釋迦牟尼。何以故。如來者即諸法如義。若有人言如來得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。實無有法佛得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。如來所得阿耨多羅三藐三菩提。於是中無實無虛。是故如來説一切法皆是佛法。須菩提。所言一切法者。即非一切法。是故名一切法。須菩提。譬如人身長大。須菩提言。世尊。如來説人身長大則為非大身。是名大身。須菩提。菩薩亦如是。若作是言。我當滅度無量眾生則不名菩薩。何以故。須菩提。實無有法名為菩薩。是故佛説一切法無我無人無眾生無壽者。須菩提。若菩薩作是言。我當莊嚴佛土。是不名菩薩。何以故。如來説莊嚴佛土者。即非莊嚴是名莊嚴。須菩提。若菩薩通達無我法者。如來説名真是菩薩。

須菩提。於意云何。如來有肉眼不。如是世尊。如來有肉眼。須菩提。於意云何。如來有天眼不。如是世尊。如來有天眼。須菩提。於意云何。如來有慧眼不。如是世尊。如來有慧眼。須菩提。於意云何。如來有法眼不。如是世尊。如來有法眼。須菩提。於意云何。如來有佛眼不。如是世尊。如來有佛眼。須菩提。於意云何。恆河中所有沙佛説是沙不。如是世尊。如來説是沙。須菩提。於意云何。如一恆河中所有沙有如是等恆河。是諸恆河所有沙數佛世界。如是寧為多不。甚多世尊。佛告須菩提。爾所國土中所有眾生若干種心如來悉知。何以故。如來説諸心皆為非心是名為心。所以者何。須菩提。過去心不可得。現 在心不可得。未來心不可得。

須菩提。於意云何。若有人滿三千大千世界七寶以用佈施。是人以是因緣得福多不。如是世尊。此人以是因緣得福甚多。須菩提。若福德有實。如來不説得福德多。以福德無故。如來説得福德多。

須菩提。於意云何。佛可以具足色身見不。不也世尊。如來不應以具足色身見。何以故。如來説具足色身。即非具足色身。是名具足色身。須菩提。於意云何。如來可以具足諸相見不。不也世尊。如來不應以具足諸相見。何以故。如來説諸相具足即非具足。是名諸相具足。須菩提。汝勿謂如來作是念。我當有所説法。莫作是念。何以故。若人言如來有所説法即為謗佛。不能解我所説故。須菩提。説法者無法可説。是名説法。

爾時慧命須菩提白佛言。世尊。頗有眾生於未來世。聞説是法生信心不。佛言。須菩提。彼非眾生非不眾生。何以故。須菩提。眾生眾生者。如來説非眾生。是名眾生須菩提白佛言。世尊。佛得阿耨多羅三藐三菩提。為無所得耶。如是如是。須菩提。我於阿耨多羅三藐三菩提。乃至無有少法可得是名阿耨多羅三藐三菩提。 複次須菩提。是法平等無有高下。是名阿耨多羅三藐三菩提。以無我無人無眾生無壽者。修一切善法則得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。所言善法者。如來説非善法是名善法。

須菩提。若三千大千世界中所有諸須彌山王。如是等七寶聚有人持用佈施。若人以此般若波羅蜜經乃至四句偈等。受持讀誦為他人説。於前福德百分不及一。百千萬億分乃至算數譬喻所不能及。

須菩提。於意云何。汝等勿謂如來作是念。我當度眾生。須菩提。莫作是念。何以故。實無有眾生如來度者。若有眾生如來度者。如來則有我人眾生壽者須菩提。如來説有我者則非有我。而凡夫之人以為有我。須菩提。凡夫者如來説則非凡夫須菩提。於意云何。可以三十二相觀如來不。須菩提言。如是如是。以三十二相觀如來。佛言。須菩提。若以三十二相觀如來者。轉輪聖王則是如來。須菩提白佛言。世尊。如我解佛所説義。不應以三十二相觀如來。爾時世尊而説偈言： 若以色見我 以音聲求我 是人行邪道 不能見如來

須菩提。汝若作是念。如來不以具足相故。得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。莫作是念。如來不以具足相故。得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。若作是念。發阿耨多羅三藐三菩提者説諸法斷滅相。莫作是念。何以故。發阿耨多羅三藐三菩提心者。於法不説斷滅相。須菩提。若菩薩以滿恆河沙等世界七寶佈施。若復有人知一切法無我得成於忍。此菩薩勝前菩薩所得功德。須菩提。以諸菩薩不受福德故。須菩提白佛言。世尊。云何菩薩不受福德。須菩提。菩薩所作福德不應貪著。是故説不受福德。

須菩提。若有人言如來若來若去若坐若卧。是人不解我所説義。何以故。如來者無所從來亦無所去故名如來。

須菩提。若善男子善女人。以三千大千世界碎為微塵。於意云何。是微塵眾寧為多不。甚多世尊。何以故。若是微塵眾實有者。佛則不説是微塵眾。所以者何。佛説微塵眾則非微塵眾。是名微塵眾。世尊。如來所説三千大千世界則非世界。是名世界。何以故。若世界實有者則是一合相。如來説一合相則非一合相。是名一合相。須菩提。一合相者則是不可説。但凡夫之人貪著其事

須菩提。若人言佛説我見人見眾生見壽者見。須菩提。於意云何。是人解我所説義不。世尊。是人不解如來所説義。何以故。世尊説我見人見眾生見壽者見即非我見人見眾生見壽者見。是名我見人見眾生見壽者見。須菩提。發阿耨多羅三藐三菩提心者。於一切法。應如是知如是見如是信解不生法相。須菩提。所言法相者。如來説即非法相。是名法相。須菩提。若有人以滿無量阿僧只世界七寶持用佈施。若有善男子善女人發菩薩心者。持於此經乃至四句偈等。受持讀誦為人演説其福勝彼。云何為人演説。不取於相如如不動。何以故。 一切有為法 如夢幻泡影 如露亦如電 應作如是觀 佛説是經已。長老須菩提及諸比丘比丘尼優婆塞優婆夷。一切世間天人阿修羅。聞佛所説皆大歡喜。信受奉行

<金剛般若波羅蜜經> 真言

那謨婆伽跋帝 缽喇壞

波羅弭多曳 唵伊利底 伊室利 輸盧馱 毗舍耶 毗舍耶 莎婆訶