時輪經

雖然每一個喇嘛教的教派都演習《時輪經》，但只有很少的專家有權威舉行復雜的《時輪經》儀式，傳統上黃教裏只有達賴和班禪有權舉行此儀式。《時輪經》的儀式分為公開的和秘密的兩部分，理論上任何人都可以參加《時輪經》的公開儀式。但高層的、重要的儀式只有喇嘛教內部人士才能參加。經文明白宣稱，每個人都有可能通過《時輪經》的修練，在一生之內達到“大徹大悟”；但實際上只有極少數喇嘛能得到中層以上的灌頂。

不變大樂大手印，

不變之中誕生身，

敬頂時輪金剛尊，

遍知一切智慧身。

…………

佛於耆奢崛山中，

宣講般若顯經時，

莊嚴聚米佛塔中，

宣講了義密乘法。

——《時輪根本續》

覺囊派密法的傳承，以時輪金剛最為殊勝。在壤塘藏瓦寺，聽喇嘛介紹説，覺囊派時輪金剛的傳承，一世一世，世世不斷，可一直上溯到釋迦牟尼佛的時代。

在釋迦牟尼成就佛道的第二年，他應香巴拉國國王釋迦光之子月賢法王的請求，在印度南部吉祥山的聚米塔內，作了一次有關時輪金剛的演講。聽眾除了月賢法王外，還有不少聞風而至的菩薩、羅漢、天人等等，這有點象我們今日大學裏的敞開式講課，名教授在階梯教室作專題演講，誰想來聽，都可來，教室坐滿了，站在門口聽也行，沒人會趕你走。

在此要説明一下，按佛教史的説法，香巴拉國並不是地球上一個人間的國家，它處在喜瑪拉雅山印度北方上空，由九億六千萬個城邦組成，整個國家四周雪山環繞，地形呈八瓣蓮花狀，中心為迦羅波城。在藏地有這樣一種説法，香巴拉淨土象漢地佛教推崇的西方極樂世界一樣美妙，但香巴拉比西土離娑婆世界更近，所以很多藏人願意死後往生香巴拉極樂淨土。由於香巴拉跟世俗的人間社會不處在宇宙的同一個層面上，普通人不容易跟它溝通，只有修行到相當高的層次，譬如，達到羅漢或菩薩的層次，才可與之往來。所以，那次跟月賢法王一起來聚米塔聽講的，都不是些普通人，月賢法王自己是金剛手菩薩的化身，根器本非尋常之輩。釋迦牟尼已達到佛的境地，跟各界的溝通自然已無所不能.

《如意寶樹史》全名《印藏漢蒙佛教史如意寶樹》，為十八世紀名聞蒙藏的學者——青海佑寧寺第三世松巴活佛著，以極為豐富的史料，對佛教在印度及藏蒙漢地的產生與傳播情況做了系統的介紹。上述記載，時間、地點、人物、內容皆寫得明明白白。

上書所載佛陀化現的“大壇城”，共三層，底下一層為圓形法界語自在壇城，布七百二十二尊佛；中間一層為金剛界壇城；頂上一層為吉祥星宿壇城，布一千六百二十尊佛。佛陀在聚米塔裏對月賢法王等眾多聽眾作了時輪金剛灌頂，講述了宇宙的成因，日月星辰的運行，須彌山等外部世界生住異滅的規律，五欲界等有情世界裏眾生的分類和不同，以及氣脈明點的修習與解脱之道，等等，內容多跟時輪有關。

在五世達賴喇嘛所著的《西藏王臣記》裏，對佛陀的這次演講亦有記載：“歲次壬辰年三月十五日，於室利達那耶陀迦【梵語，即吉祥米聚山，處靈鷲山之東】，為護持一切秘密法藏之月賢法王演説《吉祥最初佛時輪金剛根本續經》，凡一萬二千頌。法王迎請佛經至佔婆羅【梵語，藏譯音為香巴拉】，於瑪拉耶苑中，創建圓滿具足佛陀身、語、意三密所依之大曼荼羅形象，智慧威光，赫赫有靈，幻舞遊戲，變化多端，為有情眼目作大慶會，使迦拉波城【梵語，為香巴拉國都城名】所有眾生俱得共享金剛密乘之法緣。”

演講結束後，聽眾都回到了各自的處所，月賢法王則回到了他的香巴拉國。月賢法王深為釋迦牟尼在聚米塔中精湛無比的演説所折服，他根據自己的回憶，將釋迦牟尼講述的內容整理成《時輪根本續》，並根據自己的理解寫了《時輪根本續六萬品釋》。在他之後，又有香巴拉白蓮法胤為之作註釋，撰成《時輪根本續無垢光大疏》、《時輪根本續無垢光大疏攝要》等。這些著述流傳到後世，被統稱為《時輪經》。根據《時輪經》的內容，通常時輪又分成內、外、別三種。外時輪指須彌山、四大洲和八小洲等佛教上説的器世界，以及日月星辰的發展變化規律；內時輪指欲界、色界等眾生的有情世界；別時輪指人體氣脈明點的特徵及修持解脱之道，包括生起次第、圓滿次第、六支瑜伽等等。對時輪的這樣三種劃分，即使從今日社會一致公認的科學性、邏輯性的角度來看，也是非常圓融合理的。

月賢法王著了《時輪根本續六萬品釋》之後第二年，適逢他的父親日光王登位百年，把王位交到了他的手裏。可是，月賢法王自從聽釋迦牟尼講述了時輪金剛以後，整理佛陀的演講內容和依佛陀傳授的時輪法門進行修持就成了他最重要的生活內容。他的修持很快得到證果，並決心要使時輪金剛在自己身後仍能在香巴拉國世世不絕地沿續下去。他繼承父親的王位後，為國家和臣民作的頭一件大事，就是在瑪拉伊花園中，根據釋迦牟尼在聚米塔中的化現和描述，用五彩寶石建造了一座立體的時輪壇城。壇城周長400肘（肘，這是古印度計量長度的單位，一肘指肘尖至小指節間的長度，相當於二十四指寬，大約相當於今日的一市尺），規模不算小。任何人只要走進這座壇城一趟，就跟時輪金剛結下了殊勝的因緣。這座壇城建成之後，月賢法王把時輪金剛的傳承和王位都傳給了王子（乃地藏王菩薩化身帝釋法王），然後自己融歸於時輪的法界之中。

此後，香巴拉國每個朝代的法王都象傳送接力棒那樣，把時輪金剛的傳承一世一世地傳遞下去。繼帝釋法王之後，是閻王化身威武法王；威武法王之後，是除蓋障菩薩化身月靈法王；月靈法王之後，依次是忿怒霧行王化身大自在法王、不動明王化身雜觀法王、虛空藏菩薩化身自在法王、妙金剛化身妙吉祥法王。

在香巴拉國的歷史上，妙吉祥是個作為不凡的法王。在他任法座一百年時，發現香巴拉下屬城邦裏某些梵仙人行為不軌，居然用人類的頭頂骨當飯碗和吃黃牛肉，還有少數外道也在蠢蠢欲動，如不加制止，將造成一定的後患。他就用神力把這些犯了錯誤的梵仙人召集到瑪拉伊的時輪金剛壇城前，先給他們講清道理，然後為他們作了無始初佛的灌頂並傳授了《時輪略續》中的一千零三十個頌，由此把他們引上了正途；對少數蠢蠢欲動不服管教的外道，則被他用金剛乘的威力予以制服。因着他的殊勝功德，他被稱為具宗法胤。【胤，音Yin（印），意為後代，法胤，法脈正式的繼承者、傳承人。】

他既開創了香巴拉國的新局面，在他身後的繼承者，便也承襲了他的衣缽而被稱之為具宗法胤。他們依次是：

妙金剛化身妙吉祥法胤

觀世音菩薩化身白蓮法胤

閻王化身佳善法胤

地藏王菩薩化身尊勝法胤

昏聵行化身善友法胤

除蓋障菩薩化身寶手法胤

傲慢行化身遍入藏法胤

虛空藏化身日稱法胤

除障明王化身極善法胤

金剛手化身海勝法胤

閻王化身難勝法胤

地藏王菩薩化身太陽法胤

昏聵行化身眾色法胤

除蓋障菩薩化身月光法胤

傲慢行化身天邊法胤

虛空藏化身護國法胤

除障明王化身擁祥法胤

金剛手化身獅子法胤

閻王化身鎮服法胤

地藏王菩薩化身巨力法胤

昏聵行化身不滅法胤

除蓋障菩薩化身人中獅王法胤

虛空藏化身大自在法胤

除障明王化身天邊尊勝法胤

妙金剛化身勇武輪王法胤

以上二十五代法胤中，除海勝法胤與難勝法胤任位時間分別為一百八十二年和二百二十一年外，其餘二十三代法胤任位時間都是一百年。

還可指出一點的是，除觀世音菩薩只化身過一次白蓮法胤外，閻王爺和地藏王菩薩等都曾多次化身為不同的法胤來管理香巴拉國，而且他們之間的接替還有一定的次序，在金剛手之後依次為閻王、地藏王、昏聵行者、除蓋障菩薩等等。這似乎表明，在冥冥天國中，佛菩薩做事也有相當嚴格的規矩和章法可循。

當法胤的世系傳到第十一代難勝法胤時，印度有個大瑜伽修行者堆夏欽波在定中見到難勝法胤的化身，得到六支瑜伽的灌頂和傳授。出定後，他依法苦修六支瑜伽，六個月後，達到極為殊勝境地，得以神通親往香巴拉國，見到了難勝法胤的真身，求到了《時輪根本續》、《三菩薩釋》、《時輪根本續無垢光大疏》等密宗續部的傳承，由此把時輪金剛從香巴拉天國帶到了人間。在佛教史上，這是一個劃時代的偉大功績。據佛教史學家的考證，這一時期大約在公元九世紀左右。

在印度，堆夏欽波把時輪金剛傳給了五位班智達，同時傳給了他的兒子堆夏窮哇。堆夏窮哇盡得時輪真髓，修持很有成就，被人稱為“丁科哇”，意思是專學時輪者。堆夏窮哇又把時輪金剛傳給了他的兒子絳曲桑布。絳曲桑布曾經當過那爛陀寺的上座，被人稱為佛子那爛陀巴。這位那爛陀巴到克什米爾一帶傳過時輪法，得其傳法者中，有個出身於婆羅門種姓的班欽·達哇貢布（譯言月怙），幼年曾從其父受學婆羅門教，後遵母命改學佛教。班欽·達哇貢布自小智慧超羣，一次能將十六頌偈記於心中。他後來去印度學佛，從那爛陀巴的父親堆夏窮哇那裏更完整地學習了時輪金剛的灌頂儀規和《時輪根本續》等時輪經典。他依法苦修，在修持上達到很高境地，長期避谷，不畏寒暑，能以定身法讓作惡的盜賊身體僵硬、動彈不得。

時輪金剛從香巴拉天國傳至印度後，在流派紛繁的佛教古國得到相當廣泛傳播，印度史書上且有“不知時輪則不知佛法，尤其不知密咒”的評價。阿底峽尊者跟諸多班智達辯論時，一度相持不下，最終，他以時輪金剛要義駁倒了對方，結果，原先對時輪不甚了了的班智達紛紛拜倒在阿底峽尊者面前請傳時輪金剛。

時輪金剛從印度傳來西藏，則得力於上面所説的班欽·達哇貢布，他完整地學成了時輪金剛後，數次來西藏傳法。他帶來的《時輪根本續》，在藏地大受歡迎，先後有二十個譯師譯出了二十個譯本，其中，以卓敦羅扎（慧稱）和惹卻熱（法勝）的譯本最為完善。相對而言，卓敦羅扎的譯本更加註重實修，惹卻熱的譯本比較偏重辯論。這兩種譯本流傳到後來，分別被稱為卓系、惹系，兩種傳承則被稱為卓派、惹派。

有必要指出的是，《時輪經》中有關天文曆法的內容傳至西藏後，即成為藏地創立藏曆的主要依據，藏曆以“繞迥紀年”為實行該曆法的始年，這一年，正是班欽·達哇貢布把《時輪根本續》從印度帶來西藏的一0二七年，由此可見，藏地跟《時輪根本續》的緣淵實在非同一般。時至今日，藏地有些大寺院仍把《時輪經》作為學習天文曆法的基本教材。

《時輪根本續》卓、惹兩派在藏地皆有傳承，但因緣所致，完整傳承至今的卻只有卓派了。

卓派在藏地的傳承，自卓敦羅巴起，依次為喇嘛·那吉貢巴（真名貢卻松，譯言寶護）、卓敦·南那孜巴（天積）、宇摩·彌覺多吉（不動金剛）、則曲·達摩夏惹（真名曲傑旺秋，譯言法自在）、克巴·南喀俄熱（虛空光）、覺本（烏金剎土因陀羅菩提王之妃麻吉拉準的化身）、賽莫卻哇·南喀堅贊（虛空幢）、江賽哇·喜繞俄熱（智慧光）和更欽·卻古俄熱（法身光）等等。

在上述這些承上啓下的大德中，宇摩·彌覺多吉對於西藏覺囊派時輪金剛教法的確立，起了相當大的作用。他是十一世紀西藏宇摩地方人，以苦修出名，力大無窮，神通無礙，《如意寶樹史》中稱他是“大手印修士、岡底斯雪山的大修行者”。他修持時輪金剛獲成就後，寫了多部經書，論述時輪金剛的修法和儀規，他提出事物的“性空”實際上是“他空”而非“自空”的見解，成為後來覺囊派“他空見”的理論基礎。

更欽·卻古俄熱和西藏覺囊派的誕生也有特別的淵源。他出身於世代信佛的家庭，從小聰穎過人，受家庭環境薰陶，很早就潛心於佛典的研究和修持。他從江賽哇·喜饒俄熱處求得時輪金剛的傳承後，關在密室里長時間地依法修煉，獲得證悟，達到了樂空雙運的三摩地境界。他自己修成時輪金剛後，又向他人傳法，成為時輪教法的主要繼承人和傳播者。在他的眾多弟子中，最有成就者當推更蚌·圖傑宗哲，也就是本書開頭介紹的那位在覺摩山的山溝裏創建了覺囊寺的後藏大修行者是也。

上述時輪金剛的傳承，簡要地説，就是從釋迦牟尼在南印度聚米塔中灌頂講授給月賢法王起，在香巴拉天國中一共傳經七個法王、二十五個法胤及十一代輪王。傳到第十一個法胤難勝法胤時，由印度瑜伽大成就者堆夏欽波以神通從天上帶到了人間。在印度傳到第四世時，由班欽·達哇貢布傳到了西藏。在藏地傳至十一代傳人更蚌·圖傑宗哲手裏時，創建了對保持時輪脈系永不中斷具有特殊意義的覺囊寺。

釋迦牟尼傳授的密法，多以不立文字口耳相傳的方式傳給後世，更甭提香巴拉國對地球上絕大多數人來説是連做夢也去不了的地方。何以壤塘的僧人會把時輪金剛在天國和人間一世又一世的傳承敍述得如此清清楚楚有條不紊？恐怕，這也只能歸結於不可思議的佛法和佛法的不可思議了。

時輪經(1張)

藏族人最熟悉的宇宙結構説，就是佛教關於世界結構的兩種説法：一種是《俱舍論》中的説法；一種是《時輪經》中的説法。前者認為世界的中心是須彌山，須彌山的四周是東勝神洲、南贍部洲、北俱盧洲、西牛貨洲，這四洲的每一洲旁邊又有兩個小洲，共大小12個洲。時輪派認為世界以須彌山的中心為圓心，取5萬由旬（1由旬約等於4000丈）為半徑作圓，再取2．5萬由旬做一圓，這兩圓之間的整個環形地區叫“大贍部洲”。它按南、東、北、西分為4個象限，每一象限為一洲，稱為南洲、東洲、北洲和西洲；每個洲再分為西、中、東3區。這個宇宙結構的學説深入藏族佛教徒心中，在許多藏式壁畫上都能看到。但桑耶寺是按《俱舍論》中所説的結構建成的，因為它建於《時輪經》傳入西藏之前。

傳説《時輪經》是釋迦牟尼親傳給香巴拉國王蘇禪達拉的，原文由一萬兩千首歌謠組成。原文已經遺失，只留下蘇禪達拉的繼承者曼居室利克提精編的一千首歌謠構成的《卡拉查卡拉古蘭德拉》，這個精編版的《時輪經》被完整地承傳下來。曼居室利克提的繼承人呠達利卡又寫了《無暇的光》對它進行了全面註釋。這兩篇經文在十世紀時由“大法師”提洛帕帶回印度，百餘年後又由印度傳到了西藏。　按照《時輪經》的時間換算，釋迦牟尼與蘇禪達拉的會面是在公元前487年，釋迦牟尼生於公元前565年，圓寂於公元前486年，那麼他們會面時釋迦牟尼78歲。會面的地點是在南印度拉賈格里哈的禿鷲山附近的丹亞卡塔卡。當蘇禪達拉請求釋迦牟尼傳授時，釋迦牟尼化身為時間之神卡拉查卡拉，由眾菩薩環繞着，坐在獅子寶座上講經。蘇禪達拉的王國香巴拉傳説在印度以北，他帶着96個手下將領官員來謁見釋迦牟尼。受密宗灌頂後回到香巴拉王國將佛教定為國教。

按照藏傳佛教的教義，香巴拉首先是一個精神領域的王國，只有受過《時輪經》灌頂的人才能到達那裏。香巴拉的準確地址只有一個：在斯塔河的那邊。但此河在任何地圖上都不可能找到。香巴拉的地理就象一個壇城，呈輪狀或有八瓣的蓮花，每一瓣是一個由總督治理的行政區，每個行政區有一億兩千萬個村莊。

整個香巴拉的邊緣是無法逾越的雪山。香巴拉的中心是它的首都喀拉帕，此城即使在夜晚也亮如白晝。

蘇禪達拉以後，香巴拉的前七個國王都姓釋迦，而後會有一個“第二王朝”，它的二十五位統治者的姓氏為庫利卡。每個國王統治一百年，那些未來的統治者的名字也都定好了。國王安尼魯達，他在1927年登位，2027年去職。庫利卡王朝第二十五位國王在藏傳佛教的信仰中具有重大意義，他就是魯達查克林——意為“憤怒的轉輪者”，他將於2327年登位！

王國的統治階層是喇嘛，都説梵語，他們全都受過《時輪經》灌頂，他們中的大部分都己大澈大悟。喇嘛之下是武士，國王是巨大無比的軍隊的最高統帥，香巴拉有着威力無比的武器系統，這一切都等待着在2327年投入戰鬥。

《時輪經》對各種各樣的武器表現出極大的興趣。武器的介紹和運用是《時輪經》的主要內容之一。經裏描述了七種威力無比的輪形武器：

按照《時輪經》，憤怒的轉輪者魯達查克林登位的時代是末法世代，在此最後一戰之前，世界的狀況變的越來越壞：自然災禍不斷，饑荒遍佈，瘟疫和戰爭衝擊着人類，人們越來越信仰物質而不信仰精神，宗教沒落，權力與財富成為人們追逐的偶像。在這個黑暗的世代裏，“野蠻人的國王”征服了香巴拉以外的所有地方，然後他打入香巴拉，這就是此世界末日之戰！

《時輪經》是護持佛法的一部經。太虛大師受時輪金剛法做《佛理要略》已經説明了！回族佛教略作補充，以消一些人對此部經的誹謗！

《時輪經》，梵文 Kālacakrasūtra，密宗最後一部經文，代表着密宗教義的最高峯。同其它經文相比，《時輪經》對密宗的世界觀有着最複雜、最權威的解釋。黃教創始人宗喀巴大師認為：理解了《時輪經》的人，可以毫無困難地掌握其它任何密宗經文。

大般涅槃經卷第十六節選：善男子。若有能殺一闡提者。則不墮此三種殺中。善男子。彼諸婆羅門等一切皆是一闡提也。譬如掘地刈草斫樹。斬截死屍罵詈鞭撻無有罪報。殺一闡提亦復如是無有罪報。何以故。諸婆羅門乃至無有信等五根。是故雖殺不墮地獄

善男子。汝先所言如來何故罵提婆達多痴人食唾。汝亦不應作如是問何以故。諸佛世尊凡所發言不可思議。善男子。或有實語為世所愛。非時非法不為利益。如是之言我終不説。善男子。或復有言粗獷虛妄。非時非法聞者不愛不能利益。我亦不説。善男子。若有語言。雖復粗獷真實不虛。是時是法能為一切眾生利益。聞雖不悦我要説之。何以故。諸佛世尊應正遍知知方便故。

通經同卷：複次善男子。菩薩摩訶薩亦見亦知。何等為見。見諸眾生行是邪法必墮地獄。是名為見。云何為知。知諸眾生從地獄出生於人中。若能修行檀波羅蜜。乃至具足諸波羅蜜。是人必得入正解脱。是名為知。

《時輪經》有人聞之不高興，但諸佛菩薩還是要説！菩薩見行邪法的眾生必墮地獄，故説；菩薩知眾生不依邪法，依佛教導必能入正解脱，故説。《時輪經》中殺此一闡提不僅無有罪報而且功德無量。

《時輪經》和《大般涅槃經》等大乘經典的護持佛法的思想是一致的。

為護持佛法可以戰鬥的佛經依據，如《大般涅盤經金剛身品第二》節選：

若有比丘隨所至處供身趣足。讀誦經典思惟坐禪。有來問法即為宣説。所謂佈施持戒福德少欲知足。雖能如是種種説法。然故不能作師子吼。不為師子之所圍繞。不能降伏非法惡人。如是比丘不能自利及利眾生。當知是輩懈怠懶墮。雖能持戒守護淨行。當知是人無所能為。

迦葉菩薩復白佛言。世尊。如來常身猶如畫石。佛告迦葉菩薩。善男子。以是因緣故。比丘比丘尼優婆塞優婆夷。應當勤加護持正法。護法果報廣大無量。善男子。是故護法優婆塞等。應執刀杖擁護如是持法比丘。若有受持五戒之者。不得名為大乘人也。不受五戒為護正法乃名大乘。護正法者。應當執持刀劍器仗侍説法者。

迦葉。如是破戒不護法者名禿居士。非持戒者得如是名。善男子。過去之世無量無邊阿僧祇劫。於此拘屍那城有佛出世。號歡喜增益如來應正遍知明行足善逝世間解無上士調御丈夫天人師佛世尊。爾時世界廣博嚴淨豐樂安隱。人民熾盛無有飢渴。如安樂國諸菩薩等。彼佛世尊住世無量。化眾生已然後乃於娑羅雙樹入般涅槃。佛涅槃後正法住世無量億歲。餘四十年佛法未滅。爾時有一持戒比丘。名曰覺德。多有徒眾眷屬圍繞能師子吼。頒宣廣説九部經典。制諸比丘不得畜養奴婢牛羊非法之物。爾時多有破戒比丘。聞作是説。皆生噁心執持刀杖逼是法師。是時國王。名曰有德。聞是事已為護法故。即便往至説法者所。與是破戒諸惡比丘極共戰鬥。令説法者得免危害。王於爾時身被刀劍箭槊之瘡。體無完處如芥子許。爾時覺德尋贊王言。善哉善哉。王今真是護正法者。當來之世。此身當為無量法器。王於是時得聞法已心大歡喜。尋即命終生阿閦佛國。而為彼佛作第一弟子。其王將從人民眷屬。有戰鬥者。有隨喜者。一切不退菩提之心。命終悉生阿閦佛國。覺德比丘。卻後壽終亦得往生阿閦佛國。而為彼佛作聲聞眾中第二弟子。若有正法欲滅盡時。應當如是受持擁護。迦葉。爾時王者則我身是。説法比丘迦葉佛是。迦葉。護正法者。得如是等無量果報。以是因緣我於今日得種種相以自莊嚴。成就法身不可壞身。

《時輪經》和其他顯宗大乘經典一樣佛眼分別邪正，示佛子正路。

依大智度論雲。如須彌山王。非無因緣非少因緣令得振動。般若教興亦復如是。具多因緣。一謂欲破外道諸邪見故。二欲回二乘。令入大乘故。三令小菩薩不迷空故。四令悟二諦中道生正見故。五顯佛勝德生淨信故。六慾令發大菩提心故。七令修菩薩深廣行故。八令斷一切諸重障故。九令得菩提涅槃果故。十流至後代益眾生故。。

《時輪經》所開示的武器乃至降伏敵人的情景如同大正藏 No. 1212 《西方陀羅尼藏中金剛族阿蜜哩多軍吒利法》

爾時金剛菩薩。為欲破阿修羅軍。故即變可畏嗔怒之形。於須彌山頂上四面變化金剛火焰來欲燒。阿修羅軍遙見皆悉怕怖。心生煩惱。即散馳走。以金剛威力所不能去。亦不敢回。面看金剛菩薩。所看之處。悉見金剛吞一切阿修羅。以手捉一切阿修羅頭。以金剛牙上掛無數阿修羅。目如千電。口如血海。百千萬億阿修羅軍悉不能滿四邊血猶如大星。便變為鬼子母可畏形相。還走赴阿修羅軍。血流遍地如江海。大風吹之激成波浪。於中化四姊妹神。甚大可畏。及菩薩地婆訶嚕陀羅亦名牟嚧。悉於大海中住遊遍大地。復有從窟中生出無數熱鬼。大可畏形。又生矩摩羅。即領軍眾打阿修羅去。從此已後。向窟中生塞幹陀．阿跛塞摩羅緼摩陀。能見種種可畏形相。能降阿修羅女取人胎鬼殺小兒鬼日夜遊行嗅穢之處吸小兒精氣飲血吃肉。如是之輩悉能摧伏。亦護帝釋破阿修羅。當爾之時阿修羅軍破為微塵。悉無回者。諸天女乾闥婆女皆大歡喜。種種音樂擊天鼓散天花而讚歎之。阿修羅軍摧碎。諸天獲勝已。皆猶嗔怒王威德力如是。

回族佛教評：蚊子吸血、烏鴉啖腐肉、屎殼郎吃屎、阿修羅嗜殺......眾生種種顛倒豈不是業障本性麼？對治邪魔外道僅憑温柔手段，對方連聽都不會聽，唯有大力降伏後才能聽。諸佛菩薩神力方便力即是如此。哪怕你拿着核武器，大菩薩也能示現吞下。大菩薩隨你迷心示現如是。《時輪經》那樣示現摧滅外道和金剛菩薩化現大嗔怒王是一樣的。

無數劫以前，有一世界處青蓮花惡劫，現今世界當時名為沙源，乃五濁興盛剎土。我於四大部洲中為帝釋善辨，眼見贍洲眾生行不善業，我便幻變成非常恐怖、可惡之夜叉來到贍洲眾人前。他們見到我後恐懼異常，顫聲説道：‘你之所求我們定會滿足、供養。’我聞言即説道：‘我欲食物。’他們便問：‘何等食物？’我便趁機回答説：‘我欲啖食人肉。除一生中斷除殺生、邪見等十不善業，並趨入三乘法之眾生而外，餘眾皆需被我食用。’言罷，我又幻變出一些眾生，並將之吃掉，他們見後盡皆恐懼，於是各個發願道：‘我等有生之年再不造作十不善業，並於三乘法中發心。’我如是令四大部洲眾生皆行十善，並趨入三乘法。

《大薩遮尼乾子所説經》開示：大王當知。沙門瞿曇如意神通智行者。為欲調伏邪見剛強難化眾生令從正法。是故沙門瞿曇。能示種種神通教化。若色相若勢力若變化。色相者。謂示佛色像。菩薩色像。緣覺色像。聲聞色像。釋提桓因梵天王四天王色像。轉輪聖王色像。及餘種種乃至畜生色像。隨諸眾生應見受化。悉能示現而為説法。若有眾生恃身強力。而起憍慢嗔恚貢高。為欲調伏如是眾生。示現大力如那羅延。以須彌山置一指端。擲着他方無量世界。或時斷取三千大千世界下至水際。以一手舉高至有頂住經一劫。現如是力。令彼憍慢自大眾生貢高心息而為説法。變化者。以變化力。能變大海如牛跡水。大海不減牛跡不大。變牛跡水能成大海。若劫將盡火災起時。應見水者即變為水。應見風者即變為風。水災起時。應見火者即變為火。應見風者即變為風。風災起時。應見水者即變為水。應見火者即變為火。作如是等種種變化。示諸眾生令生歡喜。而為説法。何以故。是神通力。信欲精進禪定智慧諸法所攝。調伏柔和心得自在善修集故。是名如意神通 。

《維摩詰所説經》：又舍利弗。

或有眾生樂久住世。而可度者。菩薩即演七日以為一劫。令彼眾生謂之一劫。

或有眾生不樂久住。而可度者。菩薩即促一劫以為七日。令彼眾生謂之七日。

又如法華經∶『教菩薩法，佛所護念，六十小劫不起於座；時會聽者亦坐一處，六十小劫身心不動，聽佛所説，謂如食頃。』

《時輪經》種種開示就象西藏活佛轉世制度一樣，何謂活佛啊？精進勇猛學習佛法者是。例如班禪活佛世世都精勤多學習佛法（世間出世間）這才是轉世的真實含義。班禪活佛示現精進學佛即是佛子表率！眾生表率！大菩薩一時遍知一切法.

《時輪經》無非是讓你知瘋子、識瘋子、轉瘋子！知瘋子,知外道邪教不能依從；識瘋子,無論外道邪教如何變化都能識得；轉瘋子,用種種方便善巧療治瘋子迷心示其正路；《時輪經》把瘋子症狀告訴不知的，讓大家多做預防以免受害，同時把對治方法告訴大家以便具足力量降伏暴惡。《時輪經》是轉暴惡眾生邪心的法門。佛子善思之。

回族佛教作偈：

一切眾生本寂靜

迷心不停時輪轉

一時頓悟無生法

示現萬象轉時輪

鬥諍堅固中略論時輪金剛法會

中華民國朝野名德緇素碩彥，於二十三年四月日，公請班禪護國廣慧大師蒞杭州靈隱寺修建『時輪金剛法會』。時輪金剛，乃西藏黃衣派密宗無上瑜伽五大金剛之一；而班禪大師則黃衣派之宗主也。法會諸公將出會刊以宣揚妙義，徵及芻蕘，時值太虛講法華於四明延慶寺，爰就密宗與法華略言其要：

然亦有於一佛果妙法，且如法華法師功德品所明，受持、讀誦、解説、書寫法華經者，父母所生肉眼見大千世界，肉耳、肉鼻、聞三千世界聲、香，肉舌變美味而能為天龍等音説法，肉身中影現三界諸趣依正形像，其為即身加持成佛，顯得成佛，不已充份表現耶？時輪金剛法，亦自為諸佛大巧方便之一妙法，時節因緣，當機者勝；普願見聞隨喜信受奉行，則善心齊法，災劫潛消，一沾法音，俱成佛種矣！

摩訶僧祇律第三十三雲：『有舍利者名塔，無舍利者名支提』。初塔與支提──制底──雖有區別，後分舍利為身骨與法身之二；而以『諸法從緣起，如來説是因；彼法因緣盡，是大沙門説』一偈，以當『法身舍利』之稱。於是書有此一偈在中之制底，亦名為法身塔，而塔與制底遂無區別。久之、尼泊爾等處將法身塔之一偈，縮改為：『諸法從緣起，如來即是因』二句。由是進一步而變成為本初佛制底，亦稱法界曼荼羅，或法界宮；而所謂本初佛者，即指法界，或諸法緣起空性之法性，亦稱法身。在華嚴以普賢象徵之，而在以龍猛為開祖之真言秘密金剛法，則以金剛薩綞為本初佛。金剛薩綞即普賢，而本初佛亦猶起信論所云之本覺。金剛頂瑜伽大教王經説釋迦將成佛時，得普賢之咒印乃成佛者，亦為以釋迦表始覺，普賢表本覺，始本合一乃成佛也。而龍猛之開南天竺法身塔，受金剛薩綞之灌頂，亦即始覺乍證本覺，登初歡喜地象徵。

按西藏所傳時輪金剛法，在一千一二百年前初傳於中印度那爛陀寺，此為金剛法之最高層。相傳有豈魯者，初傳於那爛陀時，當張一文於門雲：

不知本初佛者，不知時輪教；不知時輪教者，不知正説標幟；不知正説標幟者，不知持金剛──應即藏音多傑兑，譯金剛持──之智身；不知持金剛之智身者，不知真言法。彼一切不知真言法者，實為遠離世尊持金剛道之迷者，是故於此最上之本初佛，真實諸師不可不教之，而欲得解脱之真實弟子，不可不聽之。

觀此、可知此為本初佛宣傳之始，而時輪所傳香拔拉國境，或以為中央亞細亞，或以為北印度之烏仗那國；然據近人所考，則為東印度邊之一國。但釋尊説此法之處，則在南印度之制底中。如時輪根本儀軌雲：

『於靈鷲大峯為諸菩薩説無上大乘之般若波羅密道；次於春月中日在，大制底法界曼荼羅會中，説妙最勝第一之儀軌』。

此儀軌之根本釋，則謂此大制底，即南印度馱那羯礫迦國、阿馬拉瓦欺塔。茲所謂阿馬拉瓦欺塔，即法身塔，亦即所謂法界曼荼羅。普賢金剛薩綞之本初佛，猶雲本覺法身佛，象徵此法身佛所住處曰法身塔，或法界曼荼羅，故謂時輪法説於此塔中，亦依龍猛登初歡喜地而證本覺法身於此塔中所流出；其受金剛薩綞灌頂者，即證本覺法身之謂。由此西藏無上瑜伽之五大金剛法，同出龍猛鐵塔所傳，亦可推知矣。

本覺法身表以金剛者，取其不生滅常恆堅固之義。但本覺本不覺，其實乃為理即佛之一切有情，故云金剛薩綞，亦猶雲法身有情。法身既亦為一切凡夫有情法之流轉真如、邪行真如，則貪、嗔、疑、慢任何一法，皆即是金剛法身，而婆羅門等教之行法與民間流俗所信仰諸神之崇拜儀式，極至於女性崇拜之男女淫慾事，亦皆可賦此新內容之意義，以示法身金剛與般若佛母如如相應，俾即於世間法而通達佛法。平常依維摩詰方便為父、智慧為母之解釋，則普賢行與文殊智之和合也。惟在本初佛之金剛法，則當以本覺金剛與始覺佛母之合一為義，本始合一曰佛，故以金剛佛母相合一為佛，此誠為行於非道而通達佛道之極致。然末流專標揭此一儀以為無上，則猶禪宗末流之專以機鋒棒喝為最勝，殆忘其本旨歟！