易宗

《童子問易》指出，大易有宗，並將今日易學的概括為：“乾坤一元、陰陽相倚、終始興替；三才印心、德道同形、數理比翼。”“乾坤一元”反對“乾元”、“坤元”二元論；“陰陽相倚”是説獨陽不生，獨陰不存；“終始興替”指《易經》不是講循環論，而是講唯物辯證法；“三才印心”是指“天地之心”與人心相合，三才之心是“德心”；“德道同形”是説“德”是一種“道”。從《易經》而來的“德道”是博愛、厚生，公平、正義，誠實、守信，革故、鼎新，文明、和諧，民主、法治之道。“德道”是形而上的；“數理比翼”是説《易經》本旨無象數派、易理派之分。象數、易理為大易的兩翼，不可或缺。

古老中華文化的高明之處，就在於始終把人放在應有的、突出的位置。自我們的“創世説”盤古開天地起，分判“混沌”，立於天、地間的就是大寫的人。“三皇”之首、人文始祖伏羲氏洞悉天、地、人三才背後的陰陽本質，“仰觀”、“俯察”、“近取”，以作八卦引為日用。五帝時代，人們已經發現宇宙運行是有序的、合規律的。以顓頊、共工大戰不周山，天柱折、地維絕 ^[2]  ，“天傾西北，地陷東南”為背景，得出了“天道左旋，地道右遷，人道尚中”的規律性結論。舜帝“測陰陽之物” ^[3]  ，重八卦為六十四卦，他的“中行”實踐奠定了中華民族德道思想的基礎。不可否認，當時人們依然還停留在天、地、人“各行其道”的認識水平上。而到了《周易》時代，周人發現“皇天無親，惟德是輔” ^[4]  和天道、地道、人道可以會通的規律，掌握了辯證地看世界、看問題的方法。孔門的《易傳》進一步道出了“所以然”，揭示了宇宙（乾坤）的運行機制，洞見天地“德”心。深刻地指出：德道的力量可以改變命運。號召人們知常明變、法天正己、開物成務、建功立業。

《童子問易》強調易宗，就是告訴我們：宇宙（內、外宇宙）是由天、地、人三才組成的，而無論是“立天之道”的陰、陽，“立地之道”的柔、剛，還是“立人之道”的仁、義 ^[1]  ，都是在揭示事物內部運動的矛、盾屬性。客觀世界和人類社會是發展的、發展又是辯證的。大易可以醫國、醫人。醫國的方略就是來自《易經》的“德道”；醫人的法寶就是仁、義、禮、智、聖五行（五種德行），其中仁義、禮智是兩對矛盾。“聖”是指具有會通“三才之道”的能力。

古往今來，由於《易經》“彌綸天地之道 ^[1]  ”，人們對於《易經》見仁見智，做了各式各樣的詮釋，但好多解釋不僅支離不切，而且將其引入迷信的歧途。

《童子問易》易宗學説的提出，對於破除迷信，對於恢復《易經》作為“羣經之首”和高明哲學的本來面目，對於《易經》現代化、國際化，對於我們樹立核心價值觀、建設“萬國咸寧”的和諧社會都具有重要意義。