德道

dé dào ㄉㄜˊ ㄉㄠˋ

《童子問易》指出：德道是一種厚生、博愛，公平、正義，誠實、守信，革故、鼎新，文明、和諧，自由、平等，民主、法治，和平、合作之道。德道是以性善論為基礎，以立人極為旨歸，以人道與天到地道會通、適時之變為方法論的完整理論體系。

《童子問易》創立了“五聖同揆説” ^[1]  ，指出《易經》有“揆”還有“宗”。五聖所“揆”為陰陽、三才觀。易宗是：乾坤一元，陰陽相倚，終始興替；三才印心，德道同形，數理比翼。“《易傳》的特點除舍象立言，富於思辨，尚簡，百慮之一 ^[1]  外，還有”宗揆驅鬼“，”以形判道“等。

孔子開創了易學。孔子關於“《易》不見，乾坤‘息’的普遍聯繫思想”、“荷天衢，道屢遷的有機、合規思想”、“一陰一陽之謂道，繼之者善也，成之者性也”繼善成性的性善論、“‘立心’求‘聖’説”、“‘天人有分’的天地人‘合德’説”、“’法治‘思想”（立法環節強調“明罰敕法”，執法環節強調“明慎用刑”、“赦過宥罪”、“議獄緩死”，讚美“刑罰清而民服”）、“有關社會公平、正義的思想”、“’一言九鼎‘的誠信思想”、“革故鼎新”改革思想和“’家國神聖‘思想” ^[1]  、自由、平等思想（“日中為市，致天下之民，聚天下之貨，交易而退，各得其所”、“裒多益寡，稱物平施”、“神而化之，使民宜之”、“百姓日用”、“受命如響”、“仁者見之謂之仁，智者見之謂之智”）、和平合作思想（“以同而異”、“文明嘉匯”、“萬國咸寧”、“保和太和”）等極大地豐富了《周易》的思想資源，多層次、多角度地豐富了《易經》德道思想的內涵。

《童子問易》作者指出：“德道”源於作為“重卦之人”的舜帝 ^[1]  ；是文王、周公“以德配天”思想的昇華；孔子與史巫“同途殊歸” ^[2]  ，重點在於觀《周易》之“德義” ^[1]  ，孔門弟子的《易傳》“三陳”諸卦之德，主張“與天地合德”弘揚的也是《易經》的德道。

馬王堆出土帛書《老子》也為《老子德道經》 ^[3]  。

德道還見 漢 董仲舒 《春秋繁露·深察名號》：“同而通理，動而相益，順而相受，謂之德道。”此“德”與“得”皆為端鈕職部字，德、得通假。“德道”指“得道”。

“德道”與“道德”有什麼不同？也有學者認為是個本末位置的問題。也就是説，在探討究竟是“德”為先，還是“道”為先的問題。當然，從常理來閲讀，“道”本身就是法則，是萬法之源，當中即包括自然法則，也包括人文法則，循道而生可以演繹出不同的實戰道法形態，例如商道，文道，人道等等，但是萬道歸一，“表”不同但“裏”相近。這裏我們就必須要關注到“裏”究竟是什麼？其實“裏”就是“德”。“德”是“道”之本，也就是説“德”在先，“道”在後。有“德”的“道”才是正道，是好道，是符合自然法則之道。無“德”的道，自然偏離了“道”的本質，可能成為邪道或歪道。假如一個無德之人有道，那將給人與自然帶來災害。反之，一個有德之人有道，則滋潤萬物，造福蒼生。因此，道法自然，其本質是德道。

“德道”思想與“王道”思想有本質上的區別。德道思想為易學重新走向國際掃清了主要的理論障礙；提供了近代法制的人文原點；為執政黨長期執政、服務人民從民族傳統文化中找到了理論依據。

發掘“德道”思想的現實意義在於：我們倡導的社會核心價值觀，絕不是從浩瀚的辭海中搜尋出諸多好聽、好看的字眼讓人們識記。社會核心價值觀，正是來自於我國古老、厚重的傳統文化，來自於《易經》的德道。