摩訶般若波羅蜜大明咒經

姚秦天竺三藏 鳩摩羅什譯

觀世音菩薩，行深般若波羅蜜時，照見五陰空，度一切苦厄。舍利弗，色空，故無惱壞相；受空，故無受相；想空，故無知相；行空，故無作相；識空，故無覺相。何以故？舍利弗，非色異空，非空異色，色即是空，空即是色，受、想、行、識，亦如是。舍利弗，是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減。是空法，非過去、非未來、非現在。是故空中無色，無受、想、行、識，無眼、耳、鼻、舌、身、意，無色、聲、香、味、觸、法，無眼界，乃至無意識界；無無明，亦無無明盡；乃至無老死，亦無老死盡；無苦集滅道，無智亦無得。以無所得故，菩薩依般若波羅蜜故，心無掛礙。無掛礙故，無有恐怖，離顛倒夢想苦惱，究竟涅盤。三世諸佛，依般若波羅蜜故。得阿耨多羅三藐三菩提。故知般若波羅蜜是大明咒、無上明咒、無等等明咒，能除一切苦，真實不虛。故説般若波羅蜜咒。即説咒曰：“竭帝竭帝　波羅竭帝　波羅僧竭帝　菩提僧莎呵。”

摩訶般若波羅蜜大明咒經

後秦三藏鳩摩羅什譯

摩訶般若波羅蜜大明咒經(2張)

觀世音菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五陰空，度一切苦厄。舍利弗，色空故，無惱壞相；受空故，無受相；想空故，無知相；行空故，無作相；識空故，無覺相。何以故？舍利弗，非色異空，非空異色，色即是空，空即是色，受想行識亦復如是。舍利弗，是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減。是空法，非過去，非未來，非現在。是故空中，無色，無受想行識，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，無眼界乃至無意識界，無無明亦無無明盡，乃至無老死，無老死盡，無苦集滅道，無智亦無得。以無所得故，菩薩依般若波羅蜜故，心無掛礙；無掛礙故，無有恐怖，離一切顛倒夢想苦惱，究竟涅槃。三世諸佛依般若波羅蜜故，得阿耨多羅三藐三菩提。故知般若波羅蜜是大明咒、無上明咒、無等等明咒，能除一切苦，真實不虛。故説般若波羅蜜咒，即説咒曰：竭帝竭帝　波羅竭帝　波羅僧竭帝　菩提僧莎呵

姚秦是中國古代魏晉北朝時，北朝十六國之一，國主姓姚，歷史上稱為姚秦，亦稱後秦。

三藏法師是指精通經律論十二部佛法並能弘揚者。

鳩摩羅什，譯成漢文曰童壽，指大師幼時即有長者之德。大師出生於古龜茲國（新疆）七歲出家，日誦千偈，十二歲即精通小乘教義，聲名遠播。後來又廣學大乘，通諸玄義，有三果羅漢為大師授記：若三十五歲之前不破戒，大乘之法，將以他的力量廣弘於震旦（漢地），但於自身無利。大師回答：只要使大法流傳，眾生覺悟，雖自身無益，苦而無恨。大師每次至西域諸國説法，諸王都長跪在座側，請師登踏上座説法，前秦苻堅為得到大師數次興兵，卻未成功；呂光得大師後，因他不信佛法，對於大師種種虐待，師皆忍受。後來姚秦國君迎請大師至長安，集八百高僧於逍遙園（今户縣草堂寺）輔佐其譯經論九十八部，三百九十餘卷。國君姚興害怕法嗣無繼，賜宮女，師不得已受之後，另行別住，每次講經前都説“譬如臭泥之中生蓮華，但採蓮華，勿取臭泥”。有弟子想效仿大師與女人共處，大師即取針一把吞下説：“你們能不能吞下這些針，如果不能象我這樣，怎麼敢學我的行為呢？”大師臨終時發願説：如果我所翻譯的經典沒有錯誤，願我火化後舌頭燒不壞，如果有錯誤，舌頭就燒化。當他圓寂荼毗後，唯有舌頭沒有燒化，大師的舌舍利塔尚存。唐道宣律師曾經問天人，“為什麼人都喜歡讀鳩摩羅什法師翻譯的經典？”天人説：“鳩摩羅什曾任過去七佛的譯師，他所翻譯的經典，深得佛心，所以人們都喜歡讀誦他所翻譯的經典。”

從古至今，譯者凡十數種之多。 從古至今，譯者凡十數種之多。然考其源，第一個把《心經》譯為中文的是鳩摩羅什大師，經名 《摩訶般若波羅蜜大明咒經》。而後，佛典中的諸多譯本，皆有此經影子，包括流傳最廣的玄奘譯本。 鳩摩羅什大師，深解內典，真修實行，道行高深。著名的《 金剛 經》即譯自大師之筆下。 受持讀誦《心經》，可增慧添智，辟邪防病，功德不小。 《摩訶般若波羅蜜大明咒經》姚秦 鳩摩羅什 翻譯 觀世音菩薩，行深般若波羅蜜時，照見五陰空，度一切苦厄。 舍利弗， 色空，故無（惱）壞相； 受空，故無受相； 想空，故無知相； 行空，故無作相； 識空，故無覺相。 何以故？ 舍利弗，非色異空，非空異色，色即是空，空即是色，受、想、 行、識，亦如是。 舍利弗。是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減。 是空法。非過去、非未來、非現在。 是故空中無色，無受、想、行、識；無眼、耳、鼻、舌、身、意； 無色、聲、香、味、觸、法；無眼界，乃至無意識界；無無明， 亦無無明盡；乃至無老死，亦無老死盡；無苦集滅道，無智亦無 得，以無所得故。 菩薩依般若波羅蜜，故心無掛礙，無掛礙，故無有恐怖，遠離顛倒夢想苦惱，究竟涅盤 ，三世諸佛，依般若波羅蜜，故得阿耨多羅三藐三菩提。 故知般若波羅蜜是大明咒、 無上明咒、 無等等明咒， 能除一切苦， 真實不虛， 故説般若波羅蜜咒。即説咒曰： “竭帝竭帝 竭帝 菩提僧東莎呵。”