建木

1.傳説中木名。生天地之中，高百仞，眾神緣之上天。

《山海經·海內南經》：“有木，其狀如牛，引之有皮，若纓、黃蛇。其葉如羅，其實如欒，其木若蓲，其名曰建木。” ^[2]  郭璞 注：“建木，青葉，紫莖，黑華，黃實，其下聲無響，立無影也。”

《山海經·海內經》：“建木，百仞無枝，有九欘，下有九枸，其實如麻，其葉如芒， 大暤 爰過， 黃帝 所為。”

《呂氏春秋·有始》：“ 白民 之南，建木之下，日中無影，呼而無響，蓋天地之中也。”

《淮南子·墬形訓》：“建木在 都廣 ，眾帝所自上下。”

唐 盧照鄰 《病梨樹賦》：“建木聳靈丘之上，蟠桃生巨海之側。”

2.高樹。 ^[1]  《後漢書·馬融傳》：“珍林嘉樹，建木叢生。” 李賢 注：“建木，長木也。”

《山海經·海內經》載：“西南海黑水之間，有都廣之野，后稷葬焉。有膏菽、膏稻、膏稷，百穀自生，冬夏播琴，鸞鳥自歌，鳳鳥自舞，靈壽實華，草木所聚，爰處有百獸相羣爰。此草也，冬夏不死。南海之內，黑水、青水之間，有木名曰若木，若水焉。……有九丘，以水繞之。名曰陶唐之丘，有叔得之丘，孟盈之丘，昆吾之丘，黑白之丘，赤望之丘，

參衞之丘，武夫之丘，神即之丘。有木，青葉紫莖，玄華黃實，名曰建木，百仞無枝，上有九欘，下有九枸，其實如麻，其葉如芒，大嗥爰過，黃帝所為。”

《淮南子·墬形訓》亦曰：“建木在都廣，眾帝所自上下。日中無景，呼而無響，蓋天地之中也。”

這些古文獻都不約而同提到“都廣”和“建木”兩個詞。那麼“都廣”在何處？“建木”又是一種什麼樣的樹木？明代學者楊慎《山海經補註》説：“黑水都廣，今之成都也。”史學家蒙文通先生結論：“若水即後之雅礱江，若水之東即雅礱江之東，在雅礱江上源之東、黃河之南之崑崙，自非岷山莫屬。是崑崙為岷山之高峯。……崑崙既為蜀山，亦與蜀王有關。《大傳》、《淮南》皆以崑崙為中央，與《禹本紀》、《山海經》説崑崙、都廣為中央之義合。……蓋都廣在成都平原而岷山即矗立成都平原側也。”對此，著名學者鄧少琴亦稱，岷山是崑崙之一臂。“岷山導江，東別為沱，於《禹貢》僅一見之，於殷墟甲文亦未之見”。

“建木”是上古巴蜀先民崇拜的一種聖樹，它深深地融入了巴蜀文化之中。古人何以將位於天地中心的聖樹稱為建木呢？專家考證發現，建木的得名和初民的“建中”之制有關。初民於居處之地必立木杆旗幟以號眾，這種木杆旗幟在甲骨文中被稱為“中”。

《山海經》等所描述的“都廣之野”據説是天地的中心，傳説建木是溝通天地人神的橋樑。由於伏羲、黃帝等眾帝都是通過這一神聖的梯子上下往來於人間天庭。在廣漢三星堆中出土的青銅神樹上，有枝葉、花卉、果實、飛禽、走獸、懸龍、神鈴等，專家認為，這種神樹的原型，有可能就是建木。