巫山高

高唐[1]與巫山[2]，參差[3]鬱[4]相望。

灼爍[5]在雲間，氛氲[6]出霞上。

散雨[7]收夕台[8]，行雲[9]卷晨障。

出沒不易期[10]，嬋娟[11]似惆悵。 ^[1] 

[1]高唐：戰國時楚國台觀名。在雲夢澤中。傳説楚襄王遊高唐，夢見巫山神女，幸之而去。

[2]巫山：山名。在四川、湖北兩省邊境。北與大巴山相連，形如“巫”字，故名。長江穿流其中，形成三峽。戰國宋玉《高唐賦》序：“昔者先王嘗遊高唐，怠而晝寢。夢見一婦人，曰：‘妾巫山之女也，為高唐之客。聞君遊高唐，願薦枕蓆。’王因幸之。去而辭曰：‘妾在巫山之陽，高丘之阻，旦為朝雲，暮為行雨，朝朝暮暮，陽台之下。’旦朝視之，如言，故為之立廟，號曰朝雲。”後遂用為男女幽會的典實。

[3]參差cēncī：不齊貌。《詩·周南·關雎》：“參差荇菜，左右流之。”

[4]鬱：樹木叢生。鬱鬱葱葱。

[5]灼爍：明亮鮮明貌；光彩貌。

[6]氛氲：氤氲。雲霧朦朧貌。指陰陽二氣會合之狀。

[7]散雨：撒雨。喻合歡。

[8]夕台：夕照的陽台。

行雲：遊雲飄蕩。喻銷魂。

[9]晨障：早晨的障礙。不願天明也。

[10]不易期：不容易期待。

[11]嬋娟：嬋娟是屈原的侍女。後指美人。

【註釋】

[1]參差:高低不齊。[2]灼爍:光閃閃之狀,指神女的豔色在雲

間閃爍之狀。[3]氛氲:香氣盛貌。此指神女之香氣在彩霞之上繚

繞。[4]陽台之暮,是神女散雨、收雨之時。[5]巫山的早展,是神

女行雲、捲雲之時。障:屏障,此指巫山。[6]不易期:不改變時間。

[門]嬋娟:指神女。以惆悵:寄以惆悵之情。或:因以而懷惆悵之情。 ^[2] 

此詩屬樂府詩鼓吹曲辭。漢鐃歌。南北朝時期形式主義文學佔據統治地位，就積極方面來説，是對於藝術技巧的表現更加細緻，作家無不傾心於辭藻音律的講求，起於東漢的五言古詩，經過魏晉諸詩人的寫作，到這時已達到完全成熟的階段，就消極方面來説，是內容空虛貧弱，缺少現實生活的反映。這時期最惹人注目的是描寫風景的山水文學和稱為宮體的色情文學，依附宮廷的荒淫權貴趨於豔體，退避山林的失意文人喜愛自然。在山水風景方面，用力加以客觀描寫的是始於劉宋朝的謝靈運，稍後於他的齊代詩人劉繪，在山水風景詩的創作上也有超越前人的獨特貢獻。如果説謝靈運的山水詩多數只注重外界景物的客觀描繪，很難見出內心思想情感的話，那麼作品數量不多的劉繪卻寫出了一些情景交融、藝術風格較完整的作品，這首就是其代表作。 ^[3] 

這首詩集中描寫巫山的奇麗景色。詩人不僅寫出巫山雄偉、高聳的狀貌，而且寫出她晴陰晨夕中的變化；不僅寫出自然景觀的特點，而且在景物的描繪中融進了詩人彼時彼地的心情。詩人將他的主體意識投射於他所吟誦的對象，即他在自己所描繪的對象物上找到了一種心境的外化和寄託。

本詩第一二句寫巫山峯嶺的參差和巫山整體的雄沉。“高唐”乃戰國時楚國台館名，在雲夢澤中，傳説楚襄王遊高唐，夢見巫山神女，詩人寫巫山而先寫高唐，不僅點出這與巫山緊密相關的歷史傳説，為其塗上了一層神奇的色彩使人浮想聯翩而且取得一個巧妙的視角：從雲夢澤中的高唐台館來看巫山其峯尖的參差，其山勢的沉鬱都在仰望中顯得更加高聳壁立。而“相望”二字進一步把無生命的自然景物人格化，彷彿他們也在鬱郁相望。其實這“鬱”不過是作者對巫山的一種印象和當時的一種心境的觀照，即詩人主體意識的一種外射。

第三四句寫巫山之雲。巫山終年雲霧繚繞，唯其有云方顯出她的高聳奇幻，“灼爍在雲間一句點出她的峯尖高出雲表在陽光中閃爍的奇景，“氛氯出霞上”進一步描繪出她在霞光繚繞中的奇麗景象，與前一句“灼爍”相應呼，共同表現巫山在晴晝時的明豔秀美。

第五六句寫巫山之雨宋玉《裨女賦》中雲：麓襄王夢見神女“朝為行雲，暮為行雨，朝朝暮墓，陽台之上。”詩中先寫巫山之雲，後寫巫山之雨，正是與首句“高當時的一種心境的觀照，即詩人主體意識的一種外射。同時也是寫巫山雨頻的實景：傍晚陽台隱沒於紛紛而下雨簾之中，清晨行雲遠去，彷彿捲起薄薄輕紗露出山峯的真容。造語極工，卓有意境，堪稱“儷采百字之偶，爭價一句之奇情必極貌以寫物，辭必窮力而追新”（“文心雕龍・《明詩》）這裏“收”“卷”二字，乃經過錘鍊斟酌的“詩眼”，一“收”一“卷”便把雨來雲過的瞬息變化極為形象簡潔地表露無遺。

最後一句藴意極豐：出沒不易期是對巫山在瞬息萬變的天象中景色變化的概括，也是對神女出沒不定的蹤跡的暗射，語意相關，令人思付。這是人生理想和追求的一種象徵。正是由於其撲朔迷離，方使人不斷追尋而又往往落空，但即使如此也依然要不倦追尋。“嬋娟似惆悵”這既是巫山神貌的刻劃，也懸巫山神女神態的描摹，又是詩人心態的寫照和種人生哲理的概括：“嬋娟”（美好的存在）一定離不開“惆悵”，因為真、善、美的實現總是伴隨着痛苦的。

這首詩在平仄對仗方面具有五律的特徵，第三國句對仗自然，第五六句駢偶工巧，詩人在音韻推敲和語言結構方面確實是夠慘淡經營的了。 ^[3] 

南朝梁代·劉勰《文心雕龍·情采》：“觀山則情滿於山”。 ^{[3]  [4]} 

劉繪（458年—502年），字士章，彭城（今江蘇徐州）人，劉勔之子，劉悛之弟，劉孝綽之父。年少聰穎，善於應對，為賓客所稱道。南朝宋末為著作郎、太尉行參軍，遷豫章王鎮西外兵參軍，以文義見重。入南朝齊，轉任驃騎主簿、太子洗馬，出為南康相，後任中書郎，掌詔誥。齊明帝即位，遷太子中庶子，出為寧朔將軍，後任南東海太守。中興元年（501年），轉大司馬從事中郎。劉繪才思敏捷，言吐頓挫慷慨。永明末年，京都文士皆聚集於竟陵王門下，劉繪為後進領袖。時張融言辭辯捷，周顒尤為清綺，而劉繪音採贍麗，雅有風則，時人為之語曰： “三人共宅夾清漳，張南周北劉中央。”鍾嶸説他與王融“並有盛才，詞美英淨”，但五言詩非其所長（《詩品·卷下》）。《隋書·經籍志》著錄有集十卷，已佚。今存詩八首，以《有所思》、《餞謝文學離夜》較好，載《樂府詩集》及《古文苑》，另存《為豫章王嶷乞收葬蛸子響表》（載《南齊書卷四十·列傳第二十一》）等文二篇。《南齊書》卷四十八、《南史》卷三十九有傳。 ^[5-6]