墨悲絲染

墨悲絲染

墨子看見染坊裏染絲，把純白的絲放進染缸裏，拿出來就成為五顏六色的了。因此感慨地説：“放到青色的染缸裏就變青色，放到黃色的染缸裏就變成黃色，放入的染缸不同，出來的顏色也不同。若先後放入五種不同顏色的染缸，也會先後變成五種顏色了，所以染絲不能不慎重啊！不但染絲是這樣，當國的人也有受染的。舜受到許由、伯陽的薰染；禹受到皋陶、伯益的薰染；湯受到伊尹、仲虺的薰染；武王受到太公、周公的薰染。這四代君王受到好的薰染，所以能治平天下，被擁戴為天子。夏桀受到幹辛、推哆的薰染；殷紂受到崇侯、惡來的薰染；厲王受到厲國公長文和榮國夷終的薰染；幽王受到傅國公夷和蔡國公谷的薰染。這四代君王受到壞的薰染，因此擾亂天下，國破身亡，受到最大的刑戮。”

墨子見染絲者而嘆曰：“染於蒼則蒼，染於黃則黃，所入者變，其色亦變，五入而已則為五色矣。故染不可不慎也。非獨染絲然也，國亦有染。舜染於許由、伯陽；禹染於皋陶、伯益；湯染於伊尹、仲虺；武王染於太公、周公。此四王者，所染當①，故王天下，立為天子。夏桀染於幹辛②、推哆；殷紂染於崇侯、惡來；厲王染於厲公長文、榮夷終；幽王染於傅公夷、蔡公谷。此四王者，所染不當③，故國殘身死，為天下戮。”

①許由、伯陽、皋陶、伯益、伊尹、仲虺、太公、周公都是古代的賢人，舜、禹、湯、武受他們好的影響，故説所染者當。②幹辛：一作羊辛。③幹辛、推哆、崇侯、惡來、厲公、長文、榮夷終、傅公夷、蔡公谷，傳説都是古代的惡人；桀、紂、厲、幽受他們壞的影響，故説所染不當。

墨子：出生日期：前468 ，逝世日期：前376；名翟(dí)，魯陽人。墨子是我國戰國時期著名的思想家、教育家、科學家、軍事家、社會活動家，墨家學派的創始人。創立墨家學説，並有《墨子》一書傳世。

墨子是歷史上唯一一個農民出身的哲學家、有重大影響力的人，墨家創始人。主要內容有兼愛、非攻、尚賢、尚同、節用、節葬、非樂、天志、明鬼、非命等項，以兼愛為核心，以節用、尚賢為支點。墨子在先秦時期創立了以幾何學、物理學、光學為突出成就的一整套科學理論。墨子關於物理學的研究涉及到力學、光學、聲學等分支，給出了不少物理學概念的定義，並有不少重大的發現，總結出了一些重要的物理學定理。墨學在當時影響很大，與儒家並稱“顯學”。墨子死後，墨家分為相里氏之墨，相夫氏之墨，鄧陵氏之墨三個學派。　墨子精通手工技藝，可與當時的巧匠公輸班（俗稱魯班）相比墨子擅長防守城池，據説他製作守城器械的本領比公輸班還要高明。他自稱是“鄙人”，被人稱為“布衣之士”。《史記》記載説墨子曾做過宋國大夫，墨子很可能是一個有相當文化知識，又比較接近工農小生產者的士。自詡説“上無君上之事，下無耕農之難”，是一個同情“農與工肆之人”的士人。墨子曾經從師與儒者，學習孔子之術，稱道堯舜大禹，學習《詩》、《書》、《春秋》等儒家典籍。但後來逐漸對儒家繁瑣禮樂感到厭煩，最終舍掉了儒學，形成自己的墨家學派。墨家是一個宣揚仁政的學派。在代表新型地主階級利益的法家崛起以前，墨家是先秦和儒家相對立的最大的一個學派，並列“顯學”。《韓非子·顯學》記載：“世之顯學，儒墨也。儒之所至，孔丘也；墨之所至，墨翟也。”　墨子一生的活動主要在兩方面，一是廣收弟子，積極宣傳自己的學説，二是不遺餘力的反對兼併戰爭。　墨家是一個有着嚴密組織和嚴密紀律的團體，最高領袖被稱為“鉅子”，墨家的成員都稱為“墨者”，必須服從鉅子的指導，聽從指揮，可以“赴湯蹈火，死不旋踵”，意思是説至死也不旋轉腳跟後退。　為宣傳自己的主張，墨子廣收門徒，一般的親信弟子達到數百人之多，形成了聲勢浩大的墨家學派。墨子的行跡很廣，東到齊、魯，北到鄭、衞，南到楚、越。　生平　墨子為魯人(今河南魯山)(史學界曾因魯陽淵源各抒己見。古有東魯、西魯之分，今人只知有魯。今河南魯山之謂便源於此)，亦有稱其為他國之人。曾到過宋、衞、楚、齊等國，並打算到越國，但終未成行。其主要事蹟有：阻止魯陽文君攻鄭，説服公輸般而止楚攻宋。楚惠王打算以書社封墨子，越王也打算以吳之地方五百里以封墨子，但墨子都沒有接受。宋昭公時曾做過宋大夫。但以後地位下降，接近勞動者。《墨子》一書，大部分是墨子的弟子或再傳弟子對墨子言行記錄的彙集。它是研究墨子思想的直接材料，其中《經上》、《經下》、《經説上》、《經説下》、《大取》、《小取》等6　篇，是後期墨家的著作。也有人認為《經上》、《經下》兩篇是墨子的著作。　在《墨子·魯問》中，墨翟提出了墨家的十大主張。即"兼愛"、"非攻"、"尚賢"、"尚同"、"尊天"、"事鬼"、"非樂"、"非命"、"節用"、"節葬"。他認為，要根據不同國家的不同情況，有針對性地選擇十大主張中最適合的方案。如"國家昏亂"，就選用"尚賢"、"尚同"；國家貧弱，就選用"節用"、"節葬"；等等。墨家是一個有嚴密組織紀律的團體。他們的領袖稱為"鉅子"。第一任鉅子是墨子，後來的"鉅子"有孟勝、田襄子、腹等。由"鉅子"執行"墨子之法"。墨者"鉅子"腹住在秦國，他的兒子殺人，本應依法處死。但秦惠王認為腹年老，只有一個兒子，就命令不殺。　腹卻説，墨者之法規定："殺人者死，傷人者刑。"這是禁止殺人傷人的必要措施，它符合"天下之大義"，還是堅持把自己的兒子殺了。①這個故事生動的反映了墨家紀律的嚴明。正因為如此，墨者很能戰鬥，具有"赴火蹈刀，死不還踵"②的精神。但是，墨家是一個具有宗教性的集團，往往容易被人利用。據《史記》記載，在楚國舊貴族陽城君等殺害從事變法改革的吳起時，墨者"鉅子"孟勝就站在陽城君一邊。後來陽城君畏罪逃走，楚國要收回其封國。孟勝為陽城君守封國，忠於陽城君。他傳"鉅子"于田襄子，自己為陽城君死難，許多弟子也從其死。從這個故事可以看出，墨者有"俠客"的精神。正如《史記·遊俠列傳》所説的遊俠那樣：如果行為並不符合正義，但是説話算話，講信用，答應人家要辦的事就必須辦到。而且行動果斷，不愛惜自己的生命，去解救別人的危難等等。　不僅如此。墨子還是一個科學家，墨家也是一個科學家集團。他們在數學、物理學、醫學、邏輯學等方面都有傑出的貢獻，在中國古代科學史上佔有重要地位。　墨子死後，墨家分裂為三派：相里氏一派，相夫氏一派，鄧陵氏一派。《莊子·天下》所説的相里勤的弟子、鄧陵子的弟子苦獲、己齒，即這三派中的兩派。他們都傳習《墨子》，但有所不同，互相都攻擊對方是"別墨"。在今存的《墨子》中，每篇都有上、中、下三篇，大約就是墨家分裂為三派的證據。據郭沫若研究，墨者集團到秦惠王時，有集中於秦的趨勢。因此，從第四代鉅子時起，墨學的中心已經轉移到了秦國。此後還有記載，東方的墨者謝子，不遠千里入秦而見秦惠王。這時墨學還是興盛的。但是到漢代，墨家已經消亡。為什麼墨家消亡如此之快呢？關於這個問題，答案分歧很大，還需要進一步研究。從墨家內部來分析其原因，在方法論上是可取的。墨家與儒、法、道等家不同之處，在於它是由墨者組成的帶有宗教色彩的集團，有嚴格的紀律，能赴湯蹈火，視死如歸。這些，作為一般人是難以辦到的。禽滑釐是 春秋時期人，傳説是墨子的首席弟子，他的字為慎子。禽滑釐曾是儒門弟子，學於子夏，自轉投墨子後，便一直潛心墨學。

墨子（公元前468—公元前376），名翟(dí)，春秋末戰國初期宋國（今河南商丘）人，一説魯國（今山東滕州）人。戰國時期著名的思想家、教育家、科學家、軍事家，墨家學派的創始人。

墨子創立墨家學説，並有《墨子》一書傳世。墨子是歷史上唯一一個農民出身的哲學家、有重大影響力的人，墨家創始人。主要內容有兼愛、非攻、尚賢、尚同、節用、節葬、非樂、天志、明鬼、非命等項，以兼愛為核心，以節用、尚賢為支點。墨子在先秦時期創立了以幾何學、物理學、光學為突出成就的一

整套科學理論。墨學在當時影響很大，與儒家並稱“顯學”，在當時的百家爭鳴，有“非儒即墨”之稱。墨子死後，墨家分為相里氏之墨、相夫氏之墨、鄧陵氏之墨三個學派。

墨子精通手工技藝，可與當時的巧匠公輸班（俗稱魯班）相比，墨子擅長防守城池，據説他製作守城器械的本領比公輸班還要高明。他自稱是“鄙人”，被人稱為“布衣之士”。《史記》記載説墨子曾做過宋國大夫，墨子很可能是一個有相當文化知識，又比較接近工農小生產者的士。自詡説“上無君上之事，下無耕農之難”，是一個同情“農與工肆之人”的士人。墨子曾經從師於儒者，學習孔子之術，稱道堯舜大禹，學習《詩》《書》《春秋》等儒家典籍。但後來逐漸對儒家繁瑣禮樂感到厭煩，最終舍掉了儒學，形成自己的墨家學派。墨家是一個宣揚仁政的學派。在代表新型地主階級利益的法家崛起以前，墨家是先秦和儒家相對立的最大的一個學派，並列“顯學”。《韓非子·顯學》記載：“世之顯學，儒墨也。儒之所至，孔丘也；墨之所至，墨翟也。”

墨子一生的活動主要在兩方面：一是廣收弟子，積極宣傳自己的學説；二是不遺餘力的反對兼併戰爭。　墨家是一個有着嚴密組織和嚴密紀律的團體，最高領袖被稱為“鉅子”，墨家的成員都稱為“墨者”，必須服從“鉅子”的指導，聽從指揮，可以“赴湯蹈火，死不旋踵”，意思是説至死也不旋轉腳跟後退。

為宣傳自己的主張，墨子廣收門徒，一般的親信弟子達到數百人之多，形成了聲勢浩大的墨家學派。墨子的行跡很廣，東到齊、魯，北到鄭、衞，南到楚、越。

墨子先祖是宋國貴族目夷（今河南商丘人），曾到過魯、衞、楚、齊等國，並打算到越國，但終未成行。其主要事蹟有：阻止魯陽文君攻鄭，説服公輸班而止楚攻宋。楚惠王打算以書社封墨子，越王也打算以吳之地方五百里以封墨子，但墨子都沒有接受。宋昭公時曾做過宋大夫。但以後地位下降，接近勞動者。《墨子》一書，大部分是墨子的弟子或再傳弟子對墨子言行記錄的彙集。它是研究墨子思想的直接材料，其中《經上》《經下》《經説上》《經説下》《大取》《小取》等6篇，是後期墨家的著作。也有人認為《經上》《經下》兩篇是墨子的著作。

在《墨子·魯問》中，墨翟提出了墨家的十大主張。即"兼愛"、"非攻"、"尚賢"、"尚同"、"尊天"、"事鬼"、"非樂"、"非命"、"節用"、"節葬"。他認為，要根據不同國家的不同情況，有針對性地選擇十大主張中最適合的方案。如"國家昏亂"，就選用"尚賢"、"尚同"；國家貧弱，就選用"節用""節葬"；等等。墨家是一個有嚴密組織紀律的團體。他們的領袖稱為"矩子"。第一任矩子是墨子，後來的"矩子"有孟勝、田襄子、腹等。由"矩子"執行"墨子之法"。墨者"矩子"腹住在秦國，他的兒子殺人，本應依法處死。但秦惠王認為腹年老，只有一個兒子，就命令不殺。腹卻説，墨者之法規定："殺人者死，傷人者刑。"這是禁止殺人傷人的必要措施，它符合"天下之大義"，還是堅持把自己的兒子殺了。①這個故事生動的反映了墨家紀律的嚴明。正因為如此，墨者很能戰鬥，具有"赴火蹈刀，死不旋踵"②的精神。但是，墨家是一個具有宗教性的集團，往往容易被人利用。據《史記》記載，在楚國舊貴族陽城君等殺害從事變法改革的吳起時，墨者"矩子"孟勝就站在陽城君一邊。後來陽城君畏罪逃走，楚國要收回其封國。孟勝為陽城君守封國，忠於陽城君。他傳"矩子"於田襄子，自己為陽城君死難，許多弟子也從其死。從這個故事可以看出，墨者有"俠客"的精神。正如《史記·遊俠列傳》所説的遊俠那樣：如果行為並不符合正義，但是説話算話，講信用，答應人家要辦的事就必須辦到。而且行動果斷，不愛惜自己的生命，去解救別人的危難等等。

墨子死後，墨家分裂為三派：相里氏一派、相夫氏一派、鄧陵氏一派。《莊子·天下》所説的相里勤的弟子、鄧陵子的弟子苦獲、己齒，即這三派中的兩派。他們都傳習《墨子》，但有所不同，互相都攻擊對方是"別墨"。在今存的《墨子》中，每篇都有上、中、下三篇，大約就是墨家分裂為三派的證據。據郭沫若研究，墨者集團到秦惠王時，有集中於秦的趨勢。因此，從第四代"矩子"時起，墨學的中心已經轉移到了秦國。此後還有記載，東方的墨者謝子，不遠千里入秦而見秦惠王。這時墨學還是興盛的。但是到漢代，墨家已經消亡。為什麼墨家消亡如此之快呢？關於這個問題，答案分歧很大，還需要進一步研究。從墨家內部來分析其原因，在方法論上是可取的。墨家與儒、法、道等家不同之處在於，它是由墨者組成的帶有宗教色彩的集團，有嚴格的紀律，能赴湯蹈火，視死如歸。這些，作為一般人是難以辦到的。禽滑釐是 春秋時期人，傳説是墨子的首席弟子，他的字為慎子。禽滑釐曾是儒門弟子，學於子夏，自轉投墨子後，便一直潛心墨學。

墨子的先祖是宋國的貴族。顧頡剛《禪讓説起源於墨家考》説：“墨確是他的真姓氏，而且從這個姓氏上，可知道他是公子目夷之後，原是宋國的貴族。”童書業《春秋左傳研究》説：“墨子實目夷子後裔，以墨夷為氏，省為墨也。”

公子目夷，又名墨夷須，字子魚，他是宋襄公的哥哥的長子，為宋國的左師。目夷死後，其子公孫友繼為左師。公孫友卒後，其孫魚石為左師，魚府為少宰。宋共公卒時（公元前576年），宋國公族內訌，魚石、魚府失敗，退居彭城。四年後，宋國圍攻彭城，魚石、魚府向晉國求援。晉國出兵，把魚石、魚府接到晉國，安置在瓠丘。這就是著名的墨（魚）氏遷晉事件。

當墨子出生時，墨氏早已淪為平民，故墨子一生都稱自己為“北方之鄙人”。鄙人，就是小人、平民。

作為一個平民，墨子的少年時代做過牧童，學過木工。作為沒落的貴族後裔，他自然也受到必不可少的文化教育。在他的家鄉，滔滔的黃河奔流東去，巍巍的黛眉山經年嵐黛飄飄，他們阻擋了墨子的視線。墨子決心走出大山，去拜訪天下名師，學習治國之道，恢復自己先祖曾經有過的榮光。於是他開始各地遊學，學習儒家之術。但是，他逐漸發現，儒家所講的都是些華而不實的廢話。

他首先是在各地聚眾講學，以激烈的言辭抨擊儒家和各諸侯國的暴政。大批的手工業者和下層士人開始追隨墨子，墨子及其弟子組成了墨家遊俠集團。他們有嚴密的組織和嚴格的紀律，穿短衣草鞋，參加勞動，以吃苦為高尚。如果誰違背了這些原則，輕則開除，重則處死。墨家學派領袖稱鉅子（也作矩子），代代下傳，所有墨者都服從鉅子的指揮，甚至不惜“赴火蹈刃”。

墨子的思想和言論，被其門徒編成《墨子》一書傳世。這是一部光彩奪目的鉅著，是墨家學説的精華之作。墨子的基本主張是：反對剝削，崇尚勞動；反對以強欺弱，主張兼愛、非攻；反對儒家禮樂，主張節葬、節用；反對世卿世祿，主張尚賢、尚同。於是，在墨子晚年，儒墨齊名。他去世後，墨家弟子仍“充滿天下”、“不可勝數”，故戰國時期雖有諸子百家，但“儒墨顯學”則是百家之首。