非樂

墨子（前468 -前376），名翟(dí)，春秋末戰國初期宋國（今河南商丘）人，一説魯國（今山東滕州）人，是戰國時期著名的思想家、教育家、科學家、軍事家、社會活動家，墨家學派的創始人，墨子創立墨家學説，並有《墨子》一書傳世。

《墨子 非樂》（1）

子墨子言曰：仁之事者（2），必務求興天下之利，除天下之害，將以為法乎天下，利人乎即為，不利人乎即止。且夫仁者之為天下度也，非為其目之所美，耳之所樂，口之所甘，身體之所安，以此虧奪民衣食之財，仁者弗為也。是故子墨子之所以非樂者，非以大鐘、鳴鼓、琴瑟，竽笙之聲，以為不樂也；非以刻鏤、華文章之色，以為不美也（3）；非以犓豢煎灸之味以為不甘也；非以高台厚榭邃野之居以為不安也（4），雖身知其安也，口知其甘也，目知其美也，耳知其樂也，然上考之，不中聖王之事；下度之，不中萬民之利。是故子墨子曰：“為樂，非也！”

今王公大人，雖無造為樂器，以為事乎國家，非直掊潦水，折壤坦而為之也（5），將必厚措斂乎萬民，以為大鐘、鳴鼓、琴瑟、竽笙之聲。古者聖王，亦嘗厚措斂乎萬民，以為舟車。既以成矣，曰：“吾將惡許用之（6）？”曰：“舟用之水，車用之陸，君子息其足焉，小人休其肩背焉。”故萬民出財齎而予之，不敢以為戚恨者，何也？以其反中民之利也。然則樂器反中民之利，亦若此，即我弗敢非也；然則當用樂器，譬之若聖王之為舟車也，即我弗敢非也。

民有三患，飢者不得食，寒者不得衣，勞者不得息。三者，民之巨患也。然即當為之撞巨鍾、擊鳴鼓、彈琴瑟、吹竽笙而揚干鏚，民衣食之財，將安可得乎？即我以為未必然也。意舍此，今有大國即攻小國，有大家即伐小家，強劫弱，眾暴寡，詐欺愚，貴傲賤，寇亂盜賊並興，不可禁止也，然即當為之撞巨鍾、擊鳴鼓、彈琴瑟、吹竽笙而揚干鏚（7），天下之亂也，將安可得而治與？即我未必然也。是故子墨子曰：“姑嘗厚措斂乎萬民，以為大鐘、鳴鼓、琴瑟、竽笙之聲。以求興天下之利，除天下之害，而無補也。”是故子墨子曰：“為樂，非也！”

今王公大人，唯毋處高台厚榭之上而視之，鍾猶是延鼎也（8），弗撞擊，將何樂得焉哉！其説將必撞擊之。惟勿撞擊（9），將必不使老與遲者。老與遲者，耳目不聰明，股肱不畢強，聲不和調，明不轉樸（10）。將必使當年，因其耳目之聰明，股肱之畢強，聲之和調，眉之轉樸。使丈夫為之，廢丈夫耕稼樹藝之時；使婦人為之，廢婦人紡績織紝之事。今王公大人，唯毋為樂，虧奪民衣食之財，以拊樂如此多也。是故子墨子曰：“為樂，非也！”

今大鐘、鳴鼓、琴瑟、竽笙之聲，既已具矣，大人鏽然奏而獨聽之（11），將何樂得焉哉？其説將必與賤人，不與君子，與君子聽之，廢君子聽治；與賤人聽之，廢賤人之從事。今王公大人，惟毋為樂，虧奪民之衣食之財，以拊樂如此多也。是故子墨子曰：“為樂，非也！”

昔者齊康公，興樂萬（12），萬人不可衣短褐，不可食糠糟，曰：“食飲不美，面目顏色，不足視也；衣服不美，身體從容醜羸不足觀也。”是以食必梁肉，衣必文繡。此掌不從事乎衣食之財（13），而掌食乎人者也。是故子墨子曰：今王公大人，惟毋為樂，虧奪民衣食之財，以拊樂如此多也。是故子墨子曰：“為樂，非也！”

今人固與禽獸、麋鹿、蜚鳥、貞蟲異者也（14）。今之禽獸、麋鹿、蜚鳥、貞蟲，因其羽毛，以為衣裘；因其蹄蚤，以為絝屨（15）；因其水草，以為飲食。故唯使雄不耕稼樹藝，雌亦不紡績織紝，衣食之財，固已具矣。今人與此異者也，賴其力者生，不賴其力者不生。君子不強聽治，即刑政亂；賤人

不強從事，即財用不足。今天下之士君子，以吾言不然；然即姑嘗數天下分事，而觀樂之害。王公大人，蚤朝晏退，聽獄治政，此其分事也。士君子竭股肱之力，亶其思慮之智，內治官府，外收斂關市、山林、澤梁之利，以實倉廩府庫，此其分事也。農夫蚤出暮入，耕稼樹藝，多聚菽粟，此其分事也。婦人夙興夜寐，紡績織絍，多治麻絲葛緒，困布縿（16），此其分事也。今惟毋在乎王公大人，説樂而聽之，即必不能蚤朝晏退，聽獄治政，是故國家亂而社稷危矣！今惟毋在乎士君子，説樂而聽之，即必不能竭股肱之力，亶其思慮之智，內治官府，外收斂關市、山林、澤梁之利，以實倉廩府庫，是故倉廩府庫不實。今惟毋在乎農夫，説樂而聽之，即必不能蚤出暮入，耕稼樹藝，多聚菽粟，是故菽粟不足。今惟毋在乎婦人，説樂而聽之，即不必能夙興夜寐（17），紡績織絍，多治麻絲葛緒，困布縿，是故布縿不興。曰：孰為大人之聽治、而廢國家之從事？曰：“樂也。”是故子墨子曰：“為樂，非也！”

何以知其然也？曰：先王之書，湯之官刑有之（18）。曰：“其恆舞於宮，是謂巫風。其刑：君子出絲二衞（19），小人否，似二伯（20）。《黃徑》乃言曰（21）：嗚乎！舞佯佯，黃言孔章（22），上帝弗常，九有以亡。上帝不順，降之百殃（23），其家必壞喪。”察九有之所以亡者，徒從飾樂也。於《武觀》曰（24）：“啓乃淫溢康樂，野於飲食，將將銘莧磬以力（25）。湛濁於酒，渝食於野，萬舞翼翼（26），章聞於大，天用弗式（27）。”故上者，天鬼弗戒（28），下者，萬民弗利。是故子墨子曰：“今天下士君子，請將欲求興天下之利，除天下之害，當在樂之為物，將不可不禁而止也。”

（1）本篇主題為反對從事音樂活動。墨子認為凡事應該利國利民，而百姓、國家都在為生存奔波，製造樂器需要聚斂百姓的錢財，荒廢百姓的生產，而且音樂還能使人耽於荒淫。因此，必須要禁止音樂。

（2）仁之事者：當為“仁者之事”。

（3）本句中“華”為衍字。

（4）邃野：“野”通“宇”，即深居。

（5）折、坦：疑為“拆”、“垣”。

（6）許：所。

（7）幹：盾。戚：似斧形兵器。

（8）延鼎：覆倒之鼎。

（9）惟勿：發語詞。

（10）“樸”字疑為“行”。

（11）■然：安靜地。

（12）萬：舞名。

（13）掌：通“常”。

（14）蜚：通“飛”。貞：通“徵”，貞蟲即爬蟲。

（15）蚤：即“爪”。絝：即“褲子”。

（16）緒：依畢沅説為“紵”之音借字。困：織。■：絹帛。

（17）“不必”當為“必不”。

（18）《官刑》傳為湯所制定的律令。

（19）衞：為“束”之音借字。

（20）否，通“倍”。似：通“以”。伯：“帛”之音借字。

（21）《黃經》：失考。

（22）黃：即“簧”，大竹。

（23）■：同“殃”。

（24）《武觀》：即《逸書-武觀》。

（25）將將：即鏘鏘。銘：當為“鉿”。莧：當為“筦”。

（26）翼翼：盛大貌。

（27）用：因此。弗式：不以為常規。

（28）戒：當作“式”。

墨子説：“仁人做事，必須講求對天下有利，為天下除害，將以此作為天下的準則。對人有利的，就做；對人無利的，就停止。”仁者替天下考慮，並不是為了能見到美麗的東西，聽到快樂的聲音，嚐到美味，使身體安適。讓這些來掠取民眾的衣食財物，仁人是不做的。因此，墨子之所以反對音樂，並不是認為大鐘、響鼓、琴、瑟、竽、笙的聲音不使人感到快樂，並不是以為雕刻、紋飾的色彩不美，並不是以為煎灸的豢養的牛豬等的味道不香甜，並不是以為居住在高台厚榭深遠之屋中不安適。雖然身體知道安適，口裏知道香甜，眼睛知道美麗，耳朵知道快樂，然而向上考察，不符合聖王的事蹟；向下考慮，不符合萬民的利益。所以墨子説：“從事音樂活動是錯誤的！”

現在的王公大人為了國事製造樂器，不是象掊取路上的積水、拆毀土牆那麼容易，而必是向萬民徵取很多錢財，用以製出大鐘、響鼓、琴、瑟、竽、笙的聲音。古時的聖王也曾向萬民徵取很多的錢財，造成船和車，製成之後，説：我將在哪裏使用它們呢？説：“船用於水上，車用於地上，君子可以休息雙腳，小人可以休息肩和背”。所以萬民都送出錢財來，並不敢因此而憂怨，是什麼原因呢？因為它反而符合民眾的利益。然而樂器要是也這樣反而符合民眾的利益。我則不敢反對。然而當象聖王造船和車那樣使用樂器，我則不敢反對。

民眾有三種憂患：飢餓的人得不到食物，寒冷的人得不到衣服，勞累的人得不到休息。這三樣是民眾的最大憂患。然而當為他們撞擊巨鍾，敲打鳴鼓，彈琴瑟，吹竽笙，舞動干鏚，民眾的衣食財物將能得到嗎？我認為未必是這樣。且不談這一點，現在大國攻擊小國，大家族攻伐小家族，強壯的擄掠弱小的，人多的欺負人少的，奸詐的欺騙愚笨的，高貴的鄙視低賤的，外寇內亂盜賊共同興起，不能禁止。如果為他們撞擊巨鍾，敲打鳴鼓，彈琴瑟，吹竽笙，舞動干鏚，天下的紛亂將會得到治理嗎？我以為未必是這樣的。所以墨子説：“且向萬民征斂很多錢財，製作大鐘、鳴鼓、琴、瑟、竽、笙之聲，以求有利於天下，為天下除害，是無補於事的。”所以墨子説：“從事音樂是錯誤的！”

現在的王公大人從高台厚榭上看去，鍾猶如倒扣着鼎一樣，不撞擊它，將會有什麼樂處呢？這就是説必定要撞擊它。一旦撞擊，將不會使用老人和反應遲鈍的人。老人與反應遲鈍的人，耳不聰，目不明，四肢不強壯，聲音不和諧，眼神不靈敏。必將使用壯年人，用其耳聰目明，強壯的四肢，聲音調和，眼神敏捷。如果使男人撞鐘，就要浪費男人耕田、種菜、植樹的時間；如果讓婦女撞鐘，就要荒廢婦女紡紗、績麻、織布等事情。現在的王公大人從事音樂活動，掠奪民眾的衣食財物；大規模地敲擊樂器。所以墨子説：“從事音樂是錯誤的！”

現在的大鐘、響鼓、琴、瑟、竽、笙的樂聲等已備齊了，大人們獨自安靜地聽着奏樂，將會得到什麼樂趣呢？不是與君子一同來聽，就是與賤人一同來聽。與君子同聽，就會荒廢君子的聽獄和治理國事；與賤人同聽，就會荒廢賤人所作的事情。現在的王公大人從事音樂活動，掠奪民眾的衣食財物，大規模地敲擊樂器。所以墨子説：“從事音樂是錯誤的！”

從前齊康公作《萬舞》樂曲，跳《萬》舞的人不能穿粗布短衣，不能吃糟糠。説：“吃的不好，面目色澤就不值得看了；衣服不美，身形動作也不值得看了。所以必須吃好飯和肉，必須穿繡有花紋的衣裳。”這些人常常不從事生產衣食財物，而常常吃別人的。所以墨子説：現在的王公大從事音樂活動，掠奪民眾的衣食財物，大規模地敲擊樂器。所以墨子説：“從事音樂是錯誤的！”

現在的人本來不同於禽獸、麋鹿、飛鳥、爬蟲。現在的禽獸、麋鹿、飛鳥、爬蟲，利用它們的羽毛作為衣裳，利用它們的蹄爪作為褲子和鞋子，把水、草作為飲食物。所以，雖然讓雄的不耕田、種菜、植樹，雌的不紡紗、績麻、織布，衣食財物本就具備了。現在的人與它們不同：依賴自己的力量才能生存，不依賴自己的力量就不能生存。君子不努力聽獄治國，刑罰政令就要混亂；賤人不努力生產，財用就會不足。現在天下的士人君子認為我的話不對，那麼就試着列數天下份內的事，來看音樂的害處：王公大人早晨上

朝，晚上退朝，聽獄治國，這是他們的份內事。士人君子竭盡全身的力氣，用盡智力思考，於內治理官府，於外往關市、山林、河橋徵收賦税，充實倉廩府庫，這是他們的份內事。農夫早出晚歸，耕田、種菜、植樹，多多收穫豆子和糧食，這是他們的份內事。婦女們早起晚睡，紡紗、績麻、織布，多多料理麻、絲、葛、苧麻，織成布匹，這是她們的份內事。現在的王公大人喜歡音樂而去聽它，則必不能早上朝，晚退朝，聽獄治國，那樣國家就會混亂，社稷就會危亡。現在的士人君子喜歡音樂而去聽它，則必不能竭盡全身的力氣，用盡智力思考，於內治理官府，於外往關市、山林、河橋徵收賦税，充實倉廩府庫。那麼倉廩府庫就不會充實。現在的農夫喜歡音樂而去聽它，則必不能早出晚歸，耕田、植樹、種菜，多多收穫豆子和糧食，那麼豆子和糧食就會不夠。現在的婦女喜歡音樂而去聽它，則必不能早起晚睡，紡紗、績麻、織布，多多料理麻、絲、葛、苧麻，織成布匹，那麼布匹就不多。問：什麼荒廢了大人們的聽獄治國和國家的生產呢？答：是音樂。所以墨子説：“從事音樂是錯誤的！”

怎麼知道是這樣呢？答道：先王的書籍湯所作的《官刑》有記載，説：“常在宮中跳舞，這叫做巫風。”懲罰是：君子出二束絲，小人加倍，出二束帛。《黃徑》記載説：“啊呀！洋洋而舞，樂聲響亮。上帝不保佑，九州將滅亡。上帝不答應，降各種禍殃，他的家族必然要破亡。”考察九州所以滅亡的原因，只是因為設置音樂啊。《武觀》中説：“夏啓縱樂放蕩，在野外大肆吃喝，《萬》舞的場面十分浩大，聲音傳到天上，天不把它當作法式。”所以在上的，天帝、鬼神不以為法式，在下的，萬民沒有利益。所以墨子説：“現在天下的士人君子，誠心要為天下人謀利，為天下人除害，對於音樂這樣的東西，是不應該不禁止的。”