四海為家

四海之內若一家，通達之屬莫不從服。（《荀子·議兵》） ^[7] 

通流財物粟米，無有滯留，使相歸移也，四海之內若一家。（《荀子·王制》） ^[8] 

蕭丞相營作未央宮，立東闕、北闕、前殿、武庫、太倉。高祖還，見宮闕壯甚，怒，謂蕭何曰：“天下匈匈苦戰數歲，成敗未可知，是何治宮室過度也？”蕭何曰：“天下方未定，故可因遂就宮室。且夫天子以四海為家，非壯麗無以重威，且無令後世有以加也。”高祖乃説。（《史記·高祖本紀》） ^[9] 

二月，至長安。蕭何治未央宮，立東闕、北闕、前殿、武庫、大倉。上見其壯麗，甚怒，謂何曰：“天下匈匈，勞苦數歲，成敗未可知，是何治宮室過度也！”何曰：“天下方未定，故可因以就宮室。且夫天子以四海為家，非令壯麗亡以重威，且亡令後世有以加也。”上説。（《漢書·高帝紀下》） ^[5-6] 

後來，“且夫天子以四海為家”這句話，被簡化引申為“四海為家”這個成語。 ^[4] 

項羽敗亡後，天下仍不太平。漢高祖六年（前201年）發生了楚王信叛亂事件。漢高祖七年（前200年）又發生了韓王信叛亂事件。可是，到漢高祖八年（前199年）初，蕭何親自監造的長安未央宮建成了，未央宮建有東闕、北闕、前殿、武庫以及太倉等，劉邦去一看，“見宮闕壯甚”，就為之大怒，説：“天下兇兇苦戰數歲，成敗未可知，是何治宮室過度也？”蕭何這時説出一番道理：“天下方未定，故可因遂就宮室。且夫天子以四海為家，非壯麗無以重威，且無令後世有以加也。”（《史記·高祖本紀》）這裏的記載是説，劉邦出征回來，看到新造的未央宮之宮殿非常壯觀，很是生氣，便對蕭何説：“天下動盪紛亂不止。苦苦爭戰了好幾年，成敗還不可知曉，為什麼要把宮殿修造得如此過分豪華壯美呢？”蕭何理直氣壯地説：“正因為天下還沒有完全安定，才可以利用這個時機建成宮殿。再説，天子以四海為家，宮殿不壯麗就無法顯示天子的威嚴，同時也不能體現讓後世超越的雄心壯志呀！”劉邦聽了蕭何這一番闡述，才高興起來。 ^[3] 

蕭何這裏説的“天子四海為家”一語，脱胎於荀子説的“四海之內若一家”（《荀子·議兵》），是對大一統局面形成的一種形象化表述。 ^[3] 

《荀子·王制》説：“四海之內若一家。”就是講天子的王化之治不但要實行於九州之中，而且要推向九州之外。即四海之中。儒家要求士大夫和帝王都要有胸懷天下，四海為家的大氣魄，如《史記》卷八記載丞相蕭何勸解高祖劉邦説：“天子以四海為家。”上古的兩位帝王舜和禹在出巡的路上死在了異鄉，就葬在當地南方，並沒有運回老家北方去安葬。儒家認為這是帝王以四海為家的典型體現。《史記》卷一記載帝禹東巡狩，至於會稽而崩。今浙江紹興仍有大禹陵的遺蹟。所以徐乾學《讀禮通考》卷九十説：“天子以四海為家，舜葬蒼梧，禹葬會稽，豈愛夷裔而鄙中國邪？無示外也。”漢代蔡邕《獨斷》中也説：“天子無外，所以天下為家”。就是説天下理想的政治狀況是無內外之別，四海之內都是一家人。 ^[1] 

“四海為家”原指封建帝王稱佔有四海，統治全國，用以誇耀帝業宏大，也指國家統一；後用以形容志在四方，漂泊無定，到處都可以當作自己的家。在句中一般作謂語，結構是主謂式。 ^{[4]  [7]} 

唐·劉禹錫《西塞山懷古》：“今逢四海為家日，故壘蕭蕭蘆荻秋。” ^[4] 

明·餘繼登《典故紀聞》：“人君以四海為家，因天下之財供天下之用，何有公私之別？” ^[4] 

清·褚人獲《隋唐演義》：“弟一身四海為家，跡同萍梗；況所志未遂，何暇議及室家之事？” ^[4] 

現代·吳祖光《闖江湖》：“咱們作藝的四海勇家，兩個山碰不上，兩個人總有碰上的日子……” ^[4] 

現代·鮑昌《庚子風雲》：“告訴你，大爺我是個當兵的，走南闖北，四海為家，吃的是朝廷的錢糧，和你來抽死籤、爭碼頭，沒那個勁頭兒。” ^[4] 

現代·張長弓《漠南魂》：“安置好這些事之後，他就告辭了鄉鄰，領着小龍和虎子出了一眼井村，從此遠走他鄉，四海為家，就要飛到那荊天棘野裏一試自己尚未疲倦的翅膀！” ^[4] 

“浪跡天涯”的意思是到處流浪，足跡遍天下。“遠走高飛”的意思是指像野獸遠遠跑掉，像鳥兒遠遠飛走；比喻人跑到很遠的地方去，多指擺脱困境去尋找出路。“四海為家”與“遠走高飛”有別：“四海為家”強調的是生活漂泊不定，在哪兒都能生活；“遠走高飛”強調的是好不容易擺脱困境後外出尋找出路。 ^[4]